235993: 他在礼拜中缺乏毕恭毕敬,所以心中疑惑丛生


请你告诉我,我怎样才能感受到服从真主的乐趣?怎样才能喜爱履行服从真主的宗教功修?每当我看到许多外国人改信伊斯兰教,看到真主在他们心灵中注入的那一种安宁,我就热泪盈眶,因为我也想成为像他们一样的人;每当我听一些讲座和先知的故事,聆听《古兰经》诵读的时候,我就会想到死亡,以及与真主见面的情况,我也会痛哭流泪,但在听完《古兰经》和宗教讲座一两个小时后,我就恢复常态,对礼拜和很多事情不怎么重视,而且我怀疑自己离宗教越来越远,甚至会叛教,我的脑海里会产生很多疑惑,我无法摆脱那些困惑的干扰。一段时间以前,我和朋友们外出,我在等待回家的时候做了两拜,因为我非常喜爱做礼拜。现在我想回到同样的状态,但是我却做不到,甚至我在做礼拜的时候,也是匆匆忙忙;我开始崩溃了,我肯定伊斯兰教是真理的宗教,我担心自己去世的时候,心里会有怀疑,我的一切不会被接受。

Published Date: 2017-07-09

回答:

一切赞颂,全归真主。

我们从你的问题中很清楚,你陷入了过分的教唆,这不仅使问题严重和复杂,而且根据你的表达,有可能达到“崩溃”的程度,真正的“心理危机”的程度,使人废弃工作,陷入致命的沮丧和绝望的地步。

实际上,这件事情比你说的情况更容易。

感谢真主,你自始至终都是穆斯林,你作证信仰的六大要素,相信真主、天使、经典、使者、末日和善恶的前定,你注重履行伊斯兰教的五大功修,首先是两个“作证词”,你完成自己必须要履行的义务和工作,如礼拜、天课、斋戒和朝觐。

而这一切宗教功修在真主的跟前享有很高的地位,我们都相信真主是独一无二的,相信真主降示的所有使命,我们作证先知穆罕默德(愿主福安之)的圣品和肩负的使命,我们承诺要跟随他,遵循教法,循规蹈矩,你为什么不看一看信仰的这些收益和确定无疑的事实呢!这一切在真主的跟前享有崇高的地位和伟大的品级!

难道我们不是穆罕默德(愿主福安之)的民族吗?!他难道没有承诺凡是诚心实意的说“万物非主,唯有真主”的人,都会进入天堂吗?!

难道你没有听到艾布·赞尔(愿主喜悦之)传述的圣训吗?先知(愿主福安之)说:“吉卜利勒天使在黑岩石那边显身了,他说:‘为你的民众报喜讯,凡是去世时没有以物配主者,都能进入乐园。’我问道:‘吉卜利勒啊!假如他曾偷过东西、犯过奸淫罪,也能入乐园吗?’天使说:‘是的,哪怕他曾喝过酒也会进入乐园的。’”《布哈里圣训实录》(6443段)辑录。

感谢真主,你很注重礼拜和宗教功修,但你觉得自己在履行宗教功修的时候敷衍了事,缺乏敬畏和恭敬,没有切切实实地履行宗教功修,这是许多穆斯林都遇到的通病,他们必须要继续不断地与自己斗争,克制自我,获得所有的清廉者都在苦苦寻觅的履行宗教功修的乐趣,并且仿效谢赫柏纳尼(愿主怜悯之)持之以恒和锲而不舍的精神,他说:“我勉力地履行礼拜二十年,享受了礼拜的乐趣二十年。”艾布·纳伊姆在《真主盟友的装饰》(2 / 320)中辑录。

勤于宗教功修、坚忍不拔、坚持不懈的注重宗教功修的实质、虔诚敬意和毕恭毕敬,这是清廉者和敬畏者的夙愿,没有人声称自己的宗教功修是完美的、尽善尽美的,但在同时谁也不应该因为这种忧患而导致绝望,伟大的真主憎恶对他的恩典和仁慈感到绝望的人:“他说:“除迷误者外,谁会绝望于真主的恩惠呢?””(16:56),真主喜爱仆人因为真主的仁慈、恩典和恩惠而感到高兴,由于真主的慷慨,真主赦免人的罪恶,原谅人的过错,宽恕人的怠慢,甚至全能的真主说:“惟悔过而且信道并行善功者,真主将勾销其罪行,而录取其善功。真主是至赦的,是至慈的。悔过而且行善者,确已转向真主。”(25:70--71)。

伊本·甘伊姆·召兹(愿主怜悯之)说:“仆人履行宗教功修的时候感到安宁,就会产生敬畏和恭敬,非礼勿视,全神贯注于真主,全身心的服从真主,履行仆人应尽的义务,恭敬就是这一种安宁的结果和果实,肢体的恭顺是心灵恭敬的结果,先知(愿主福安之)看到一个人在礼拜当中玩弄自己的胡须,他说:“假如这个人的心灵敬畏,他的肢体一定会恭顺。”

如果你问:招致这一切的因素是什么?

我说:其因素就是仆人高度地感受真主对他的监督,甚至他好像看见真主一样,当这一种感觉越发深刻的时候,他就会感受到害羞、安宁、喜爱、敬畏和恭顺、恐惧和希望,这是不能通过其他的方式获得的,所以感受到真主的监督是一切心灵的功修的基础,也是支撑这些功修的支柱,先知在一句话中汇聚了心灵的功修的根本和分支,先知说“至善”(伊哈萨尼)就是:“你崇拜真主,就像你看见真主一样。”你思索一下宗教的每一个品级,以及心灵的每一个功修,你会发现这就是它的根本和源泉。

意思是当信仰的根本受到教唆的时候,仆人需要安宁,以便稳定他的心灵,不要陷入偏斜;当信仰的工作受到严重的教唆和危险的时候,仆人需要安宁,以免敷衍了事,忧心忡忡和愁眉不展,削弱他的信仰;当遇到各种各样的恐惧的时候,仆人需要安宁,以便他的心灵安静,镇定自若;当遇到五花八门的高兴的因素的时候,仆人需要安宁,以免得意忘形,好高骛远,妄图渡过无法跨越的界限,乐极生悲。”《签字者的领袖》(4 / 155--156)。

须知,只要你坚持按时礼拜,持之以恒,克服自己的欲望,在礼拜中毕恭毕敬,敬畏真主,感受真主的伟大,那么,你已经履行了真主最喜爱的工作,即使你的舌头和身体软弱无力,缺乏记念真主的心灵的工作,希望真主洞彻你的心灵,知道你心里的忧虑和诚实的向往,希望你孜孜寻求的履行宗教功修的安宁,真主就会赐予你内心的安宁,并为你记录你奋斗的报酬,以及你的痛苦和希望的报酬。

安萨里(愿主怜悯之)说:“用舌头祈求饶恕也是一件善功,因为心不在焉的活动舌头,远胜于在那个时刻里活动舌头,背毁穆斯林或者说闲话,而且它远胜于沉默不语,所以心不在焉的祈求饶恕远胜于沉默,但是不如全神贯注的祈求饶恕。

因此,有人向他的谢赫艾布·欧斯曼·马格里比询问:“我的舌头在有的情况下记念真主和诵读《古兰经》,但是心不在焉和疏忽大意?”

他说:“你要感谢真主,因为真主让你的这个肢体行善,使之习惯于记念真主,没有用它去作恶,也没有使之习惯于说闲话。”

谢赫所言属实,因为肢体习惯于行善,最终会变成它的秉性,抵御所有的罪恶。如果一个人的舌头习惯于祈求饶恕,他听到别人的谎言时,他的舌头首先会说习惯的话:我向真主祈求饶恕。当一个人的舌头习惯于说闲话,他的舌头首先会说:你真是个蠢货!你的谎言臭不可闻!

这就是下面经文表达的大概意思:“真主一定不使行善者徒劳无酬。”(9:120)真主说:“真主必不亏枉人一丝毫。如果人有一丝毫善功,他要加倍地酬劳他,并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”(4:40)

你看一看:真主如何加倍的酬劳他的善行;把心不在焉的祈求饶恕变成舌头的习惯,甚至用这一个习惯抵御背毁、诅咒和说闲话的罪恶。

这是在现世上对最微小的善功的加倍酬劳,如果他们知道,后世里的加倍酬劳是更大的。

你千万不可忽视宗教功修中存在的一些弊病,否则你会缺乏履行宗教功修的渴望,因为这是被驱逐的恶魔对被欺骗者施展的诡计,他们自以为明察秋毫,聪明伶俐,洞悉一切隐藏的秘密和内心的想法,不知道心不在焉的情况下舌头记念真主有什么好处?

众生面对恶魔的这个诡计分为三类:自亏的人,中庸的人,抢先行善的人;

抢先行善的人说:被诅咒的家伙,你所言属实!尽管你口吐真言,但你的目的是以此颠倒黑白,混淆是非;所以我不介意让你遭受两次惩罚,让你再一次灰心丧气,饱受打击,我用舌头记念真主的同时,也要用心灵记念真主,好像在恶魔的伤口上撒了一把盐一样,让它痛上加痛。

至于被欺骗而且自亏的人:他在此时此刻觉得自己非常聪明,因此洋洋得意,但是无法使自己的心灵虔诚敬意,于是放弃了舌头记念真主的习惯,因此遂了恶魔的意愿,垂下了欺骗的绳索,获得了恶魔的参与和认同,两者一拍即合,可谓“珠联璧合,天造地设”!

至于中庸的人:他未能强迫他的内心记念真主,他也知道仅仅舌头记念真主的不足,需要心灵记念真主,但他找到的完美方式却是采取沉默和说闲话,然后陷入其中,不知自拔。我们祈求真主使你的舌头和心灵同时习惯于行善。

抢先行善的人犹如讲故事的人,别人贬低他讲述的故事,于是他放弃了讲故事,遂成为一名作家。

落后而且自亏的人犹如从根本上放弃了讲述故事的人,遂成为打扫卫生的清道夫。

中庸的人犹如不能写作的人,他说我不贬低讲述故事,对于作家来说,讲述故事有损名誉;但对于打扫卫生的清道夫而言,讲述故事无损于他的名誉,既然我没有能力写作,我就不会放弃讲述故事!

就这样,必须要理解何为贬低的行为,何为表扬的行为;这些事情因人而异,视人而定,故不应该妄加评论和指责,更不应该轻视轻微的善功和罪恶。”《宗教学科的复兴》(4 / 48)。

欲了解更多内容,请聆听谢赫优素福·额菲斯的珍贵录音:

https://beta.m.box.com/shared_item/https%3A%2F%2Fapp.box.com%2Fs%2Fcneq08rcjrd8gx8b7nhu

所以一些智者说:“不能靠希望,只能靠工作。”

我们的意思是说:你绝不会摆脱恶魔使你陷入的绝望的状态,除非你在心灵中乐观地希望真主的仁慈,仿效清廉者的行为,付诸于行动,尽善尽美的洗小净,按时做礼拜,平稳缓和地诵读经文,在礼拜中毕恭毕敬,完成礼拜之后的教法规定的记主词,在每一番礼拜之后不要忘记向真主祈祷:“主啊,求你襄助我记念你、感谢你和很好的崇拜你。”

我们在本网站的一些回答中已经阐明了萎靡不振、及其原因和治疗方法,敬请参阅(47565)和(70314)号问题的回答,你可以从中受益。

关于怀疑和教唆,敬请参阅(39684)和(21052)号问题的回答。

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