248750: “格达”(前定)和“格德尔”(定数)之间有区别吗?


关于“格达”(前定)和“格德尔”(定数)、以及两者之间的区别,学者们说:“在这两个单词中有所分歧。”有的学者用“格德尔”(定数)解释“格达”(前定),有的学者说“格达”(前定)不是“格德尔”(定数),我现在的问题是:有没有一个单词侧重于另一个单词的主张?如果有更准确的主张,它的证据是什么?“格达”(前定)和“格德尔”(定数),哪一个在前面?

Published Date: 2017-07-15

回答:

一切赞颂,全归真主。

一些学者认为“格达”(前定)和“格德尔”(定数)是同义词。

这是符合用“格德尔”(定数)解释“格达”(前定)的一部分语言学家的主张。

在菲鲁兹·阿巴迪所著的《辞海》(第591页)中说:““格德尔”(定数):就是“格达”(前定)和判决的意思。”

有人向谢赫伊本·巴兹(愿主怜悯之)询问:““格达”(前定)和“格德尔”(定数)之间的区别是什么?”

谢赫回答说:““格达”(前定)和“格德尔”(定数)是一回事,就是真主预先判定的、提前判决的事情,所以被称之为“格达”(前定)和“格德尔”(定数)。”

谢赫的网站:http://www.binbaz.org.sa/noor/1480

另外的一部分学者主张两者之间有区别。

其中有些学者主张“格达”(前定)在“格德尔”(定数)之前。

“格达”(前定)是真主在万物存在之前就知道、并且判决的事情,而“格德尔”(定数)就是万物的存在与真主的这一种知道和判决完全一致。

哈菲兹伊本·哈吉尔(愿主怜悯之)在《造物主的启迪》(11 / 477)中说:“学者们说:“格达”(前定)在万物存在之前的整体判决,而“格德尔”(定数)是这个判决的局部和细节。”

哈菲兹伊本•哈吉尔(愿主怜悯之)在《造物主的启迪》(11 / 149)中说:““格达”(前定)是在万物存在之前大概的整体判决;“格德尔”(定数)对那些整体的局部事物进行详细地判决。”

朱尔加尼在《各种定义》(第174页)中说:““格德尔”(定数)是可有可无的东西从无到有,一个接着一个地出现,与“格达”(前定)完全符合,保持一致;“格达”(前定)发生在万物存在之前,“格德尔”(定数)发生在万物存在的时候。

“格德尔”(定数)和“格达”(前定)之间的区别就是:“格达”(前定)就是所有的万物全部被记录在“被保护的天牌”;“格德尔”(定数)就是万物在各自的环境出现之后零散地出现在宇宙中。”

另一部分学者的主张与之相反,他们认为“格德尔”(定数)在“格达”(前定)之前,所以“格德尔”(定数)是万物存在之前的提前的判决,“格达”(前定)是创造。

拉厄布·伊斯法罕在《古兰经的词汇》(第675页)中说:“真主的“格达”(前定)比“格德尔”(定数)特殊,因为“格达”就是分开判定;所以“格德尔”是判定,“格达”是割断和分开。

有的学者认为“格德尔”相当于被称量的东西,而“格达”相当于量器,证据就是以下的经文:“这是已经判决的事情。”真主说:“那是你的主断然判决的。”真主说:“事情被判决了”。也就是被分开了,警告此事已经发生,无法避免。”

一些学者认为这两个单词如果分别出现,则是一个意思;如果在一句话中同时出现,则各有各的意思。

谢赫伊本·欧塞米尼(愿主怜悯之)说:““格德尔”(定数)在语言中的意思是预定数量,真主说:“我确已依定量而创造万物,”(54:49),真主说:“我曾判定,我是善于判定的。”(77:23);至于“格达”(前定)在语言中的意思是判定。

所以我们说“格达”(前定)和“格德尔”(定数)如果同时出现,则其意思各不相同;如果分别出现,则其意思相同;根据学者的主张:这两个单词:相遇则意异,分离则意同。

如果有人说:这是真主的“格德尔”,它是包括“格达”的;如果同时提到了这两个单词,则各有各的意思。

“泰格迪尔”:就是真主在万物存在之前预定的将要出现的一切。

至于“格达”(前定),就是真主在被造物中通过使之存在、消失或者改变而判定的一切。根据这一点,“泰格迪尔”在前面。

如果有人说:只要我们说:“格达”就是真主判定万物,使被造物存在、消失或者改变;如果两个单词同时出现,而“格德尔”在前面,这与这一节经文互相矛盾:“他创造万物,并加以精密的注定。”(25:2);因为这一节经文的字面说明“泰格迪尔”在创造之后?

可以通过以下两个方面中的任何一个方面回答这个问题:

我们可以说:这是叙述性的顺序,而不是排名次,“创造”一词之所以被提到“泰格迪尔”的前面,就是为了顺应前面的经文,保持行文的流畅。

难道你不知道穆萨圣人优越于哈伦吗?但是在《古兰经》的《塔哈章》中哈伦被提到穆萨的前面:“于是,术士们拜倒下去,他们说:“我们已归信哈伦和穆萨的主了。””(20:70),就是为了顺应前面的经文,保持行文的流畅;这并不意味着后面出现的人的地位不如前面出现的人。

或者我们说:“泰格迪尔”在这里的意思就是“泰斯维叶”(使之均衡),即真主按照一定的数量创造了万物,比如真主说:“他创造万物,并使各物匀称。”(87:2),“泰格迪尔”的意思就是“泰斯维叶”(使之均衡)。

这个意义更接近前者,因为它与经文“他创造万物,并使各物匀称”相对应,所以不存在任何问题。”《瓦西特信仰之解释》(2 / 189)。

关于这个问题的内容非常简单,没有必要在其中大做文章,因为它与工作和信仰无关,充其量就是在定义中有所分歧,在《古兰经》和圣训中没有可以裁决的证据,相信它是信仰的要素之一,这才是最重要的。

罕塔比(愿主怜悯之)在《圣训的标志》(2 / 323)中认为“格德尔”(定数)是提前的判定,“格达”(前定)是创造,他说:“总而言之,“格达”(前定)和“格德尔”(定数)是互不分开的两件事情,因为其中的一件事情相当于基础,而另一件事情相当于建筑物,如果分开这两件事情,就是摧毁和破坏建筑物。”

有人向谢赫阿卜杜•阿齐兹•阿勒·谢赫询问:““格达”(前定)和“格德尔”(定数)之间的区别是什么?”

谢赫回答说:“至于“格达”(前定)和“格德尔”(定数),有的学者认为两者是一回事;他们说“格达”(前定)就是“格德尔”(定数),“格德尔”(定数)就是“格达”(前定);有的学者认为两者之间有区别,他们说“格德尔”(定数)是普遍的,“格达”(前定)是特殊的,所以“格德尔”(定数)是普遍的,“格达”(前定)“格德尔”(定数)的一部分。

每个人必须要相信真主的“格达”(前定)和“格德尔”(定数)。”

谢赫的网站:http://mufti.af.org.sa/node/3687

谢赫阿卜杜·拉哈曼·迈赫穆德说:“这一种分歧毫无裨益,因为这两个名称是完全一致和可以互用的,所以给彼此定义,纯属画蛇添足,多此一举。”《古兰经和圣训中的“格达”和“格德尔”》(第44页)。

真主至知!

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