34458: 如果伊玛目不做间歇的小坐,跟拜者是否可做?


我们跟随一些伊玛目做礼拜,他们不做两叩头之间间歇的小坐,即使我给他们看了一些鼓励这样做的书籍以后,他们仍然不做。当我跟随他们做礼拜的时候,即使他们不做但我仍执行此小坐,还是我跟随他们而放弃这个间歇小坐?这会使我不再做间歇小坐,因为他们不做,就像我前面提过的。

Published Date: 2006-08-11
一切赞颂全归真主。 首先:两叩头之间间歇的小坐属于拜中的圣行,在第(21985)问答中有这方面的解释。 第二:先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)命令跟拜者跟随伊玛目。在布哈里圣训集(688)、穆斯林圣训集(412)中记载,由信士之母阿伊莎传述,她说:“主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)患病时曾在家中坐着礼拜,跟随他礼拜的人们站立着,他示意他们坐下,礼拜结束后,他说:‘设立伊玛目,就是为了让人们跟随他。当他鞠躬时,你们也鞠躬;他起身时,你们也起身;如果他坐着礼拜,你们也要坐着礼拜。’” 跟随的意思是:在伊玛目做完拜中的某一动作时,跟拜者随即跟随他做。见第(33790)号问答。 另见《伊本•嘎希姆注释》(2/285),《穆目塔阿 注释》(4/296)。 第三:如果伊玛目不做两叩头之间间歇的小坐,学者们对于跟拜者最好做还是不做,有不同的意见。在这个问题上产生意见不一致的原因是:跟拜者此时的小坐以及延迟于伊玛目的动作,是否违反了先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)所命令的跟随的意义? 一些学者认为,即使伊玛目没有做间歇小坐,跟拜者也可做,这种情况下的延迟是微不足道的,不影响拜功。 瑙威在《麦知穆尔》(4/240)中说: 如果伊玛目放弃了两叩头之间的小坐,而跟拜者却做了,我们的学者们(沙菲尔学派的学者们)的意见是:这样做无妨,因为此时的延迟是很轻微的。 另一部分学者认为,此时跟拜者不应做间歇小坐。 在《大教法判例》(1/135)中记载,有人向伊本•泰米耶教长提问:一个人跟随伊玛目做礼拜,他在两叩头之间做了间歇的小坐,而伊玛目没有做,他可以这样做吗? 他答复说:间歇的小坐,有可靠的圣训证明,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾经这样做过。但是学者们对此意见不一,这个小坐是由于年迈而需要的,还是它属于拜中的一项圣行?有的学者认为,它属于圣行,如沙菲尔以及传自艾哈迈德的两种观点之一;另有学者认为,只有在有需要时这样做才为圣行,如艾布•哈尼法、马力克的主张,及传自艾哈迈德的另一种观点。谁这样做了,即使他是跟拜者,也不应受到指责;因为由此导致的延迟,不在受禁的延迟之列,这是认为此为圣行的人们的意见。这是否只是个人的见解?执行这项圣行与立即跟随伊玛目的动作之间存在矛盾,跟随伊玛目要强过于延迟。这种情况就如同在中坐里跟拜者尚未念完中坐的念词时,伊玛目就已起身站立,而跟拜者认为念完是最好的;或伊玛目已经出拜,而跟拜者还有很少的几句祈祷词没有念完,此时他是出拜,还是念完祈祷词呢?类似这些问题,都属于允许根据个人的理解做出判断的问题。最好的做法是,跟随伊玛目的动作,这要贵过因做一项可嘉的事情而造成延迟。真主至知。 伊本•欧赛悯教长在《穆目塔阿 注释》(3/192)中说道: 问题:一个人跟随伊玛目做礼拜,如果他认为小坐属于圣行,他是执行这个小坐,还是跟随伊玛目,哪种做法最优? 答复:最优的做法是跟随伊玛目。为达到这个目的,可以放弃一项拜中的必行事项“瓦直布”――中坐,或做富余的动作,如:某人在伊玛目做第二拜时加入了礼拜,他将在他本人的第一拜后中坐,这样就是为了跟随伊玛目,结果是增加了一个中坐。并且,为了跟随伊玛目,可以放弃一项基本要素,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾说:“如果他坐着礼拜,你们也当坐着礼拜。”因此而放弃了拜功的要素:立站和鞠躬。在应立站的时候跪坐,在应鞠躬的时候俯身代替;所有这一切都是为了跟随伊玛目。 如果有人说:这个小坐很短,不会导致延迟于伊玛目。 答复是这样的:先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾说:“当他鞠躬时你们鞠躬,当他叩头时你们叩头,当他念大赞词时你们念大赞词。”在这句话里使用了“法”这个阿拉伯字母,它表示次序和紧随,不应迟缓。这证明了跟拜者最好不要延迟于伊玛目,即使是很短暂的一刻,而应立即跟随伊玛目的动作,避免与伊玛目的动作同时,也不延迟,这是真正意义上的跟随。 真主至知。
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