孝敬父母

孝敬父母

从根本上来说,穆斯林说话要诚实和真诚,不能妄加猜测和信口开河 . 基督徒亲眼目睹了耶稣的绞刑,难道他们不应该相信他被绞死了吗?. 先知(愿主福安之)在夜行和升霄中成为众先知的伊玛目的哲理. 在第七天宰“胎毛羊”(阿给格)是可嘉的行为(穆斯太罕布),如何计算这一天?. 回答宣礼员的宣礼优越于诵读《古兰经》. 他可以不经父亲同意结婚吗?. 与不信道的母亲一起生活的教法律列. 母亲可以因为营养问题而阻止女儿封斋吗?. 我必须要服从父母而与好朋友断绝关系吗?. 他想为已故的父亲积福. 丈夫不允许孩子去看望异教徒的外公、外婆。 . 向反对圣训的父亲尽孝的问题。.

从根本上来说,穆斯林说话要诚实和真诚,不能妄加猜测和信口开河
没有足够的知识而信口开河的教法律例是什么?对具体事件不太清楚而大谈特谈的教法律例是什么?谈论自己不知道的事情的教法律例是什么?

回答:

一切赞颂,全归真主。

第一:

穆斯林在谈话的时候必须要诚实和真诚,无论是关于现世的、或者是后世的有益的话题;

不要喋喋不休的说一些毫无意义的和无关紧要的话,并避免妄加猜测的和自己不知道的话题,这就是诚实和真诚的表现,全能的真主命令有信仰的仆人成为诚实的人,真主说:“信道的人们啊,你们当敬畏真主,并与诚实的人在一起。”(9:119)。

伊本·凯希尔(愿主怜悯之)说:“意思是你们要说话诚实,要坚持诚实的品德,结交诚实的人,你们就会免遭灭亡和危险,真主将会为你们在所有的事情中创造机会和出路。”《伊本·凯希尔经注》(4 / 230)

赛尔迪(愿主怜悯之)说:“(并与诚实的人在一起):仿效他们所有的言行举止和一切情况,因为他们说话诚实,行为诚实,而且所有的情况都是诚实的,没有懒惰和怠慢,也没有不良的坏念头,内心中包含的只是诚意和善意,因为诚实会导人于善,善则导人于乐园。”《赛尔迪经注》(第355页)

《艾布·达伍德圣训实录》(4989段)和《提尔密集圣训实录》(1971段)辑录:伊本•麦斯欧德(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“你们应当谨防说谎,因为说谎会导人于恶,恶会导人于火狱;一个人说谎话,经常谎话连篇,最终在真主的跟前被记录为骗子;你们应当坚持诚实,因为诚实会导人于善,善则导人于乐园;一个人说话诚实,经常诚实无欺,最终在真主的跟前被记录为诚实的人。” 谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中认为这是正确的圣训。

真主和他的使者(愿主福安之)禁止我们妄加猜测和猜想,真主说:“信道的人们啊,你们应当避免许多猜想,因为有的猜想是罪恶。”(49:12)。

《布哈里圣训实录》(5143段)和《穆斯林圣训实录》(2563段)辑录:艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“你们千万不要猜想,因为猜想是最骗人的话。”

真主说:“你不要随从你所不知道的言行,耳目和心灵都是要被审问的。”(17:36)。

伊本·凯希尔(愿主怜悯之)说“甘塔德说:“对于你没有见过、没有听到、不知道的事情,你不要说我看见了、我听到了和我知道;因为真主将会向你询问这一切。”

上述经文的意思就是真主禁止谈论不知道事情,禁止妄加猜测,而且猜测纯属错觉和幻想。” 《伊本•凯希尔经注》(5 / 75)

古太必说:“你们不要凭借直觉和猜测而谈论事情。”《白额维经注》(5 / 92)

赛尔迪(愿主怜悯之)说:“意思是:不要人云亦云,不要跟随你不知道事情,要确信自己说的和做的一切事情,不要猜测与己无关的事情。”《赛尔迪经注》(第457页)

在教法规定的事项、以及在合法和非法的教法律例中,这些事情肯定是被禁止的,不允许任何人在真主的宗教中没有知识的信口开河和妄加猜测,伊玛目艾哈迈德(6702段)辑录:阿卜杜拉•本•阿姆鲁•本•阿斯(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“《古兰经》”中降示的经文不会互相矛盾,而是互相证实的;凡是你们知道的经文,你们应该实践;凡是你们不知道的经文,你们应该向学者们求教。” 考证《木斯奈德圣训经》的学者们认为这是正确的圣训。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯他)说:“凡是人所知道的经文,他应该遵循和实践,他也应该成为被人仿效的榜样;凡是他所不知道的经文,比如疑惑不清和不知其意的经文,则应该向学者们求教。”《阐明哲海米耶的迷惑》(8 / 377)

敬请参阅(126198)号问题的回答。

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基督徒亲眼目睹了耶稣的绞刑,难道他们不应该相信他被绞死了吗?
这里有一个问题一直困扰着我,我至今没有找到答案,我们在《古兰经》中发现耶稣并没有被杀死,也没有被钉死在十字架上,但基督教徒不明白耶稣被杀害和绞死的真相,这意味着基督徒认为麦西哈的死亡和绞刑是很自然的事情,而且他们有权相信这个信仰是基督教徒之间流传的亲眼目睹的结果。
那么,为什么真主让他们亲眼目睹、并且信仰不正确的事情呢?他们如何能相信与亲眼目睹的事情相反的东西呢?

回答:

一切赞颂,全归真主。

在《古兰经》和圣训中并没有提到关于最早的基督教徒(即我们的先知穆罕默德(愿主福安之)为圣之前的基督教徒)的教法律例,也没有因为他们信仰耶稣被杀和钉死在十字架上而说他们是不信道的人,但是真主因为他们把麦西哈(耶稣)当作神而认为他们是不信道的人,因为他们信仰三个神:圣父、圣子和圣灵。

真主说:“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人,确已不信道了。麦西哈曾说:“以色列的后裔啊!你们当崇拜真主——我的主,和你们的主。谁以物配主,真主必禁止谁入乐园,他的归宿是火狱。不义的人,绝没有任何援助者。”;妄言真主确是三位中的一位的人,确已不信道了。除独一的主宰外,绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言,那么,他们中不信道的人,必遭痛苦的刑罚。”(572--73)。

《古兰经》中并没有说:(妄言麦西哈被杀和绞死的人确已不信道了!!)。

其中的原因就是:真主让另一名男子的相貌变得与麦西哈相似,麦西哈的敌人们以为那个人是麦西哈,然后杀害了他,当时,麦西哈的跟随着和使徒当中没有一个人在那个地方,否则也可以确认那个被绞死的人是不是麦西哈,当时,只有一些妇女远远地观看,然后麦西哈被杀害、钉死在十字架和埋葬的消息蔓延开了,许多人信以为真,甚至包括他的追随者在内,因为他们不知道真相,因为麦西哈作为一个人,有可能被杀,犹如以前的犹太人杀害其他的先知一样。

这就是那些人相信这个错误的信仰的理由。

所以我们认同你的这个看法,即“按照你的表达,在我们的先知(愿主福安之)来临之前的最早的基督徒认为麦西哈的死亡和绞刑是很自然的事情。”

但是在真主的使者(愿主福安之)被派遣、以及《古兰经》的启示降示之后,《古兰经》断然地否定麦西哈被杀害和钉死在十字架上,谁如果在此之后仍然相信麦西哈被杀害和钉死在十字架上,那么,他是一个异教徒(叛教者),因为他否定了真主的消息,许多断然的证据和奇迹都说明真主的话是千真万确的事实,而不像任何人的话。

在我们的先知穆罕默德(愿主福安之)为圣之前的麦西哈的追随者如果相信麦西哈是先知和使者,而不是神或者神的儿子,并遵循他的教导,但他错误的相信麦西哈被杀害和钉死在十字架上了,那么,这个追随者仍然是认主独一的信士,他的这个错误的信仰是情有可原的。

伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶(愿主怜悯之)说:“如果尔萨圣人的门徒、或者其中的一部分门徒、或者许多有经人(基督教徒和犹太教徒)、或者他们当中的大多数人,如果他们相信麦西哈被钉死在十字架上,他们都在这个问题中错了,但是,如果他们相信尔萨圣人带来的一切,这个错误并不损伤他们对麦西哈的信仰,他们不会因此而进入火狱,因为在有经人手中现有的福音书中提到了麦西哈被钉死在十字架上的事情。”《正确的回答》(2 / 302)

但随着全世界的养育之主的真实的消息在《古兰经》中到来之后,这个理由也不成为理由了,犹太人不知道这件事情的真相,真主没有让他们控制他的先知尔萨,实际上他们当时没有杀害他,也没有把他钉死在十字架上,所以随着真实的消息的来临,这理由中断了。

伊本•哈兹姆(愿主怜悯之)说:“真主在《古兰经》之前并没有降示经典,没有要求承认尔萨圣人被钉死在十字架上,不能否认它,但是真主在降示《古兰经》之后要求穆斯林否认尔萨圣人被钉死在十字架上的消息。”《关于教派和异端的批判》(1 / 57)。

但是《古兰经》的消息,只有这样的人才会从中受益:他听到并且传达这个消息,认为这个消息足以作为证据、先知(愿主福安之)的圣品也足以作为证据,而且先知在传达消息和使命中是诚实无欺的。

因此,借此机会号召犹太人和基督徒信仰伊斯兰教、相信穆罕默德(愿主福安之)是真主派遣的先知和使者,相信《古兰经》是真主的话;谁如果信仰养育全世界的真主,信仰他的先知和《古兰经》, 那么,他信仰真主对此事的叙述是合乎逻辑的,也是非常容易的,真主说:“又因为他们说:“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔萨,真主的使者。”他们没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上,但他们不明白这件事的真相。为尔萨而争论的人,对于他的被杀害,确是在迷惑之中。他们对于这件事,毫无认识,不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。不然,真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的,是至睿的。”(4:157--158)。

《古兰经》提到的事情有什么不可能呢!特别是我们在谈论尔萨(愿主使之平安)这样的一个先知和使者,他使死人复活,医治盲人和麻疯病人,并在摇篮里的时候说话,所有的这一切都是超越宇宙和人类的常道的奇迹,我们为什么不相信真主让绞刑现场的一个人的相貌与尔萨一样呢?!像这样的一个消息有什么不可能呢!全能的真主援助了他的使者,用他的玄妙和全能捍卫他们,让他在真主的跟前养精蓄锐,在末世来临的时候有一番大作为!

所以穆斯林不要首先与基督教徒谈论耶稣被绞死的问题,也不要辩论这个问题是否真的发生,但可以从纯粹的历史研究方面互相进行探讨;至于树立宗教证据,说明伊斯兰教更应该值得跟随,它废止了以前的一切宗教,那么,在耶稣被绞死的问题中对话是毫无效益和作用的,但认知的旅程首先以思索真主的独一而开始,然后是封印一切使者的穆罕默德(愿主福安之)的圣品,谁如果反对这两个要素,他会更加强烈的否认其余的要素,并且觉得难以置信;谁如果相信这两个要素,他会热衷于相信《古兰经》叙述的关于耶稣没有被绞死在十字架上的消息。

如果相信真主的话,那么,穆斯林将按照《古兰经》坚决否认耶稣被绞死在十字架上的指导,开始重新研究这个历史事件:耶稣是否被他的敌人杀害了、或者钉死在十字架上?

他就会发现谈论你在上述问题中提到的“亲眼目睹”就是研究和讨论的关键,任何人都无法拥有确定“亲眼目睹了十字架绞刑”的众口一致的历史文献,我们也没有能够确定“十字架绞刑事件”的目击证人的证词。《古兰经》确定施展阴谋的那些敌人混淆了,没有说中立的目击者、或者耶稣的追随者混淆了,今天印刷的福音书只提到几个女人目睹了这个事件,她们从远处、而不是就近看到了这个场面,所以不排除她们也弄错了这件事情,像这样远观的作证,并不能达到有些人认为的众口一致的传述。

伊玛目赛尔赫斯(愿主怜悯之)说:“他们引证的基督徒和犹太人杀害了耶稣、并且把他钉死在十字架上的证据都是微弱不堪的,因为没有这一方面的众口一致的传述。

基督徒只从与耶稣一起在房屋里的四个人传述了这个事件,因为犹太人打算杀害耶稣的门徒,所以他们当时已经隐藏起来了、或者分散到各地了......

而犹太人通过与耶稣一起进入了房子的七个人传述了这个事件,事实说明这些人都谎话连篇,据传述他们不认识真正的耶稣,直到一个名叫犹大的男人给他们指出了耶稣,而此人之前一直伴随着耶稣......;诸如此类的传述是不会达到众口一致的传述的等级。

如果说:“假如一群人亲眼目睹了绞刑事情,在常情况下无法想象他们会全部撒谎,那么,关于这个绞刑事件的传述会达到众口一致的传述的等级吗?”

我们回答:“不,不会达到,第一:因为只有几个人目睹了绞刑事件,然后其他人通过这些人而得知某人被钉死在十字架上,他们只是远远地观看,没有仔细的端详那个人,而且人的本性是不喜欢端详被绞死的人;第二:他们连续的传述一个人被杀害和绞死,他们以为那个人就是耶稣,他们传述的这个内容是应该确信的。

但实际上那个人不是耶稣,而是与耶稣相貌相似的人,正如真主说:“但他们认为他是相似的。”在传述的消息中说:耶稣对与他一起的人说:“谁愿意让真主把他的相貌变得与我相似,他被杀死之后会进入乐园。”一个人说:“我愿意。”真主就把他的相貌变得与耶稣相似,他被杀了,耶稣被提升到天上了。”《赛尔赫斯的原则》(1 / 285--286)。  

我们对这问题没有详细叙述,只是简述了与这个法特瓦有关的内容。欲了解更多内容,敬请参阅(224199)和(225709)问题的回答。

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先知(愿主福安之)在夜行和升霄中成为众先知的伊玛目的哲理
先知(愿主福安之)在夜行和升霄中成为众先知的伊玛目的原因是什么?这说明了什么?

回答:

一切赞颂,全归真主。

阿克萨清真寺(远寺)是自从真主的挚友易卜拉欣开始的历代先知的家园,先知(愿主福安之)在其中成为众先知的伊玛目,这说明我们的先知穆罕默德(愿主福安之)是最伟大的伊玛目和领袖,这是哈菲兹伊本·凯希尔(愿主怜悯之)在解释《夜行章》的第一节经文的时候明文规定的,他在呈述先知(愿主福安之)成为众先知的伊玛目的圣训的时候说:“然后展现了他的荣耀,以及优越于历代先知而成为他们的伊玛目,这是通过哲百利来天使对他的指示而完成的。”

毋庸置疑,我们的先知(愿主福安之)是众先知之首,也是他们当中最优越的先知;艾布•胡莱勒(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“在复生日,我是人类的领袖,坟墓裂开后站出来的第一个人,也是首先求情的人和首先被获准求情的人。”《穆斯林圣训实录》(2278段)辑录。

有的学者寻觅先知(愿主福安之)成为众先知的伊玛目的哲理,他说:“圣训中说(我是人类的领袖),说明整个民族将要承担领导世人的责任。”

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在第七天宰“胎毛羊”(阿给格)是可嘉的行为(穆斯太罕布),如何计算这一天?
我在星期四下午四点钟的时候生下了一个男孩,应该在哪一天宰“胎毛羊”?星期四要计算在内吗?

回答:

一切赞颂,全归真主。

第一:

在新生儿出生的第七天宰“胎毛羊”(阿给格)是可嘉的行为(穆斯太罕布),因为真主的使者(愿主福安之)说:“每一个婴儿都与“胎毛羊”息息相关,在第七天为他宰“胎毛羊”、剃发和命名。”《艾布·达乌德圣训实录》(2455段)辑录,谢赫艾利巴尼认为这是正确的圣训。

伊本·古达麦(愿主怜悯之)说“我们的同人主张:在第七天宰“胎毛羊”是圣行;我们知道的学者们没有分歧,他们都主张在第七天宰“胎毛羊”(阿给格)是可嘉的行为(穆斯太罕布),其中的证据就是赛穆尔传述的圣训:真主的使者(愿主福安之)说:“每一个婴儿都与“胎毛羊”息息相关,在第七天为他宰“胎毛羊”、剃发和命名。””《穆额尼》(9 / 364)。

第二:

如果肯定在孩子出生的第七天宰“胎毛羊”是可嘉的行为(穆斯太罕布),按照大众学者的主张,出生的那一天也要计算在内。

伊玛目脑威(愿主怜悯之)说:在孩子出生的第七天宰“胎毛羊”是可嘉的行为(穆斯太罕布) 吗?有两种主张,第一种主张是最正确的,就是出生的那一天要计算在内,所以在孩子出生之后的第六天宰“胎毛羊”;第二种主张就是出生的那一天不能计算在内,所以在孩子出生之后的第七天宰“胎毛羊”;这是在布外特的跟前明文规定的,但第一种主张是圣训的表面意思;如果在晚上出生,则按照第二天计算,这是毫无异议的。”《总汇》(8 / 411)。

在《教法百科全书》(30 / 279)中说:“大多数教法学家主张孩子出生的那一天要计算在七天之内;如果在夜间出生,则那一夜不算,从第二天开始计算。”

伊本·欧赛米尼(愿主怜悯之)说:“在第七天宰“胎毛羊”,圣行就是要在第七天宰“胎毛羊”,如果孩子在星期六出生,应该在星期五宰“胎毛羊”,也就是在孩子出生之前的一天,这是原则,如果孩子在星期四出生,应该在星期三宰“胎毛羊”,以此类推。”《津津有味的解释》(7 / 493)。

根据这一点,你应该在星期三为孩子宰“胎毛羊”,这是符合圣行的。

第三:

有一部分学者主张:如果孩子在太阳偏西之后出生,则出生的这一天不算;还有的学者主张:出生的这一天本来就不算,无论在太阳偏西之前或者之后都一样,这是马力克学派的主张。

在《哈利利简明解释》中说:“在孩子出生的第七天的白天宰“胎毛羊”是可嘉的行为(穆斯太罕布),出生的那一天不算数,哪怕是在黎明之前也罢。”

麦瓦格(愿主怜悯之)说:“通过伊本·鲁西德转述了伊本·卡西姆通过马力克等人传述的主张:如果孩子在黎明之后出生,则那一天不算数,从他出生之后的第二天开始计算七天;如果他在黎明之前出生,哪怕是在夜间,那一天也要计算。” 《王冠和皇冠》(4 / 390)。

正确的主张就是大多数学者(愿真主怜悯他们)坚持的主张,也就是在孩子出生的第七天宰“胎毛羊”,因为真主的使者(愿主福安之)说:“每一个婴儿都与“胎毛羊”息息相关,在第七天为他宰“胎毛羊”、剃发和命名。”

谢赫穆罕默德·本·穆罕默德·穆赫塔尔·盛给特(愿主护佑之)说:“偏次的作用就是限制正次的意义,意思是说第七天是补充到的出生的那一天的,根据这一点,出生的那一天也就是第七天。”《知足者的干粮之解释》。

关于穆斯太罕布(可嘉的行为)的问题,如果在孩子出生的第七天宰“胎毛羊”是非常方便的,那么,这是最好的做法;如果只能在第七天之后宰“胎毛羊”,也是可以的,宰“胎毛羊”的行为仍然有效。

伊玛目脑威(愿主怜悯之)说:“假如在孩子出生之后,在第七天之后或者之前宰“胎毛羊”,都是可以的;如果在孩子出生之前宰“胎毛羊”,这是不可以的,其中没有任何争议,它与平常宰的羊没有区别。”《总汇》(8 / 411)。

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回答宣礼员的宣礼优越于诵读《古兰经》
我在清真寺里诵读《古兰经》的时候,宣礼员念了宣礼,我应该念完《古兰经》,然后在宣礼员念完宣礼之后一句接着一句地回答的宣礼?或者我应该马上回答宣礼?

回答:

一切赞颂,全归真主。

如果一个人在诵读《古兰经》的时候,宣礼员念了宣礼,那么他最好停止诵读,专心随着宣礼员回答宣礼,那是为了遵循使者(愿主福安之)的圣训:“如果你们听到宣礼员念宣礼,你们就跟着他回答宣礼。”《穆斯林圣训实录》(384段)辑录;因为宣礼的时间马上就会失去。

伊玛目脑威(愿主怜悯之)说:“谁如果听到宣礼员念宣礼,就应该停止诵读《古兰经》,跟着宣礼员回答宣礼;然后再去诵读《古兰经》,这是我们的同仁一致的主张。”《携带《古兰经》的礼仪之阐释》(126页)

有人向谢赫阿布杜·阿齐兹·本·巴兹(愿主怜悯之)询问:“如果一个人在诵读《古兰经》的时候,宣礼员念了宣礼,那么他最好按照宣礼员的念词来回答宣礼?或者继续诵读《古兰经》?”

谢赫阿布杜•阿齐兹•本•巴兹(愿主怜悯之)回答:“他必须要回答宣礼,遵循真主的使者
(愿主福安之)的圣训:如果你们听到宣礼员念宣礼的时候,你们应该按照宣礼员的念词来回答宣礼;宣礼念毕,你们要祝福我,谁如果祝福我一次,真主必祝福他十次;然后你们再向真主为我祈求品位,它就是乐园里的品级,只有主的仆人得享受这个品级,我希望我就是那个仆人;谁如果向真主为我祈求品位,他便有资格获得说情。”《穆斯林圣训实录》辑录,阿卜杜拉·本·阿穆尔·本·阿斯(愿主喜悦之)传述的圣训。

布哈里和穆斯林辑录:艾布·赛义德·胡德尔(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说;“如果你们听到宣礼,你们应该按照宣礼员的念词来回答宣礼。”

《布哈里圣训实录》辑录:扎比尔·本·阿卜杜拉(愿主喜悦之)传述:“先知(愿主福安之)说:“当有人听到念完宣礼时,他应祈祷说:‘我的养主啊!请求你促成这次唤礼和即将成立的礼拜,求你赐予使者高尚的品位和恩惠,求你赐他你所许约的位置。’(你的确是不会爽约的)(白海格辑录)如果他真是如此做的祈祷,那么我在复生日会为他说情。”因为继续诵读《古兰经》,就会失去回答宣礼的圣行,而诵读《古兰经》的时间很多。”

《伊本·巴兹法太瓦全集》(10 / 358) . 

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他可以不经父亲同意结婚吗?
如果父亲不同意,他可以娶自己喜欢的有教门、有品德的女子吗?

一切赞颂全归真主!

作为孩子,选择一个有教门、有品德的女子为妻是没有错的,这也是先知(愿真主祝福他,并并使他平安)对想结婚的男子的嘱咐,据艾布胡莱勒(愿真主喜悦他)传述:先知(愿真主祝福他,并并使他平安)说:“一般人选择婚姻的条件不外乎四个:钱财、地位、姿色、信仰。应该选择信仰好的女子,这是两世的幸福。”《布哈里圣训集》(4802)《穆斯林圣训集》(1466

你应劝慰你的父亲,你可以参阅学者伊本欧塞敏(愿真主慈悯他)对这方面的解答。

学者(愿真主慈悯他)说:“关于这个问题,我们应从两方面来说,首先,如果父亲坚持拒绝你娶你所说的有教门、有品德的女子为妻,我们对他的忠告是:他必须同意你娶这个女子,除非他有他所知道的有关教门方面的阻止你娶她的特殊理由,他必须向你解释清楚,使你完全接受。他理应为你设身处地着想,如果他的父亲阻止他娶一个他喜欢的有教门、有品德的姑娘,难道他不认为这是一种压制,剥夺了他的自由了吗?如果他不希望他的父亲这样对待他,那么他又怎么喜欢这样对他的儿子呢?先知(愿真主祝福他,并并使他平安)说:‘你们中任何人都不是真信士,除非是那些爱人如己的则不然。’在没有任何阻止这桩婚事的教门因素存在的情况下,不允许你父亲阻止你娶这个女子。如果有原因,他必须向你解释清楚,以便你明了。”

其次,就是对你的忠告。我认为如果你能娶一个父亲满意的,条件更好的,你俩对此没有分歧的女子,那是最好不过了。但如果你心里已有她了,无法再接受别人了,或是担心你即便选择了别的女子,父亲仍然会阻止你娶她——因为某些人心存嫉妒,即便是对自己的子女也不例外,故此阻止他们想做的一切——在这种情况下,我认为,如果你担心这些又无法放弃你心中的女子,你可以娶她,即便父亲不赞成。但愿在你们婚后,他能接受这个事实,消除当初的不悦,我们祈求真主在这两件事中赐福你更好的。

《伊斯兰教法案例解答》(4/193194

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与不信道的母亲一起生活的教法律列
与不信道的母亲一起生活,并且让妻子搬过来和母亲一起生活的教法律列是什么?

一起赞颂,全归真主。

儿子与不信道的母亲一起生活、或者不信道的母亲与儿子一起生活都是可以的,如果儿子善待和孝顺母亲,向母亲介绍伊斯兰教的优越性,这也许会成为母亲遵循正道的原因;远离母亲也许会成为耽误母亲遵循正道的原因。

穆斯林奉命要善待父母,要孝顺父母,哪怕他们是不信道的异教徒也罢;穆斯林不能忤逆父母、或者在言语和行为中伤害父母,但是这并不意味着在违抗真主的事情中也要服从父母,或者在父母所信奉的悖逆行为中对他们要阿谀奉承。

1 真主说:“我曾命人孝敬父母;如果他俩勒令你用你所不知道的东西配我,那末,你不要服从他俩。你们要归于我,我要把你们的行为告诉你们。”(29:8

2真主说:“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他,他的断乳,是在两年之中——﹙我说﹚:「你应当感谢我和你的父母;惟我是最后的归宿。如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我,那么,你不要服从他俩,在今世,你应当依礼义而奉事他俩,你应当遵守归依我者的道路;惟我是你们的归宿,我要把你们的行为告诉你们。」”(31:14--15

3 艾斯玛·宾图·艾布·百克尔(愿主喜悦他俩)传述:在真主的使者(愿主福安之)的时代,我的母亲是以物配主的人,她来到我的跟前要求救济。我就向真主的使者(愿主福安之)询问:“我的母亲来到我的跟前要求救济,我可以接续我的母亲吗?” 真主的使者(愿主福安之)说:“是的,你应该接续你的母亲。”《布哈里圣训实录》(2477段)和《穆斯林圣训实录》(1003段)辑录。

4 赛尔德·本·艾布宛嘎斯(愿主喜悦之)传述:《古兰经》的几节经文是针对他降示的,他的母亲温姆·赛尔德发誓永远不和他说话,除非他背叛穆罕默德的宗教,她不吃也不喝,并且说:“你说真主命令你们要孝顺父母,我是你的母亲,我命令你要背叛穆罕默德的宗教。”她就这样绝食了三天,最后精疲力竭而昏迷不醒、不省人事了;她的另一个儿子名叫安玛尔,为她喝水,她醒来之后又开始诅咒赛尔德,真主就降示了《古兰经》中的这几节经文:“我曾命人孝敬父母;如果他俩勒令你用你所不知道的东西配我,那末,你不要服从他俩。你们要归于我,我要把你们的行为告诉你们。”(29:8)真主说:“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他,他的断乳,是在两年之中——﹙我说﹚:「你应当感谢我和你的父母;惟我是最后的归宿。 如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我,那么,你不要服从他俩,在今世,你应当依礼义而奉事他俩,你应当遵守归依我者的道路;惟我是你们的归宿,我要把你们的行为告诉你们。」(31:14—15)《穆斯林圣训实录》(1748段)辑录。

5 这是谢赫阿布杜·阿齐兹·本·巴兹(愿主怜悯之)做出的关于服从父母的命令而剃掉胡须的教法律列:

问题:关于服从父母的命令而剃掉胡须的教法律列是什么?

谢赫阿布杜•阿齐兹•本•巴兹(愿主怜悯之)回答:

你不但不能服从父亲的命令剃掉自己的胡须,而且必须要留长胡须,因为先知(愿主福安之)说:“你们必须要剪短髭须,你们必须要留长胡须,必须要与以物配主的人保持不同。”;先知(愿主福安之)说:“只能在合法的事情当中服从被造物。”根据法学术语,留长胡须是必须的(瓦直布),而不是圣行(逊奈),因为真主的使者(愿主福安之)命令了这件事情,从根本上来说,只要没有其它的原因,命令的事情就是必须要履行的。

《谢赫伊本·巴兹法太瓦全集》(  8 / 377 – 378 )

敬请参阅(5053)和(6401)号问题的回答。

 真主至知!

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母亲可以因为营养问题而阻止女儿封斋吗?
母亲有权利以需要营养为理由而阻止女儿封副功斋吗?在这种情况下女儿可以不顾母亲的意愿而封斋吗?

一切赞颂,全归真主。

父母有权利阻止孩子——无论是儿子或者女儿都一样——履行副功,比如朝觐、或封斋、或出征等等,尤其是如果父母认为类似的副功会对孩子带来伤害,或者只有这样才能完成父母的需要的时候。至于主命的功修,父母则无权阻止。如果孩子被父母阻止而没有履行副功,则真主会赏赐他该副功的代价。

谢赫阿卜杜•克里姆•胡兑尔


我必须要服从父母而与好朋友断绝关系吗?
如果我的父母命令我与一些品学兼优的好朋友与同学断绝往来、不要与他们一起去履行副朝,须知我这是走向端庄的道路。在这种情况下我必须要服从父母吗?

一切赞颂,全归真主。

在违抗真主和对你有害的事情中你不必要服从父母,因为先知(愿主福安之)说:“只是在合乎情理的好事中应该服从。” 先知(愿主福安之)说:“不能在违抗造物主的事情中服从被造物。”谁禁止你结交好人,你可以不服从他们,无论是父母或者其他的人都一样;如果命令你与恶人为伍时,你也不要服从任何人,但是也可以用最优美的方式、用良言美语和父母交谈,比如说:“我的爸爸,我的妈妈,这些人都是我的品学兼优的好朋友,我从他们的身上获益匪浅,与他们在一起时我的心灵为记念真主而柔和,我可以学到许多知识,你可以用最优美的方式和用良言美语回答父母的问题,而不要粗暴和冷酷无情地回答;如果他们继续阻止你时,你不要告诉他们你仍然与那些好朋友有联系和往来;如果父母不愿意,你也不要告诉他们你和这些人一起要去什么地方,但是你必须要在功修和合乎情理的好事情中服从父母。

《 谢赫伊本•巴兹的法特瓦和文章全集》(6 / 126)


他想为已故的父亲积福
我代替已故的父亲的举意而施舍了钱财, 我想为已故的父亲积福,除了在斋月中施舍食物之外,我还能做其它的事情吗?

一切赞颂,全归真主。

替亡人施舍可以给亡人带来裨益,亡人会获得施舍的报酬,这是全体穆斯林的公决。

《穆斯林圣训实录》在(1630段)中辑录:艾布•胡赖勒(愿主喜悦之)传述:一个人对真主的使者(愿主福安之)说:“我的父亲已经去世了,他留下了一些钱财,但是没有任何遗嘱,我是否可以替他施舍,作为他的罚赎?”使者(愿主福安之)说:“可以。”

《穆斯林圣训实录》在(1004段)中辑录:阿伊莎(愿主喜悦之)传述:一个人对真主的使者(愿主福安之)说:“我的母亲突然去世了,我认为她要是能说话,一定会要求施舍。我如果替她施舍,我能够获得报酬吗?” 使者(愿主福安之)说:“可以。”

伊玛目脑威(愿主怜悯之)说:“在这段圣训中允许替亡人施舍,并且认为这是可嘉的行为,亡人会获得施舍的报酬,受到裨益,施舍者本人也受到裨益,这一切都是穆斯林的公决。”

给人施舍食物是先知(愿主福安之)鼓励的正义的工作,尤其是为封斋者供给开斋的食物。

对你的父亲有益的、你以之孝顺父亲的最优美的事情之一就是祈祷,使者(愿主福安之)说:“人若去世,一切工作都断绝了,唯有三件事情例外:长流不息的施舍;裨益世人的知识;为他祈祷的清廉的子嗣。”《穆斯林圣训实录》(1631段)辑录

你应该在自己的礼拜等功修中多多地为父亲祈祷,乞求真主饶恕你的父亲,使之进入乐园,拯救他脱离火狱。

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丈夫不允许孩子去看望异教徒的外公、外婆。
一位妇女问穆罕默德•本•萨利赫•欧赛悯教长:我的父母是异教徒,我的丈夫不允许我们的孩子与他俩见面,他有这个权力吗?

一位妇女问穆罕默德·本·萨利赫·欧赛悯教长:我的父母是异教徒,我的丈夫不允许我们的孩子与他俩见面,他有这个权力吗?

答:

教长答道:一切赞颂全归安拉。

他没有这个权力,但你应与他商讨这个事情,他要知道:如果不危害到我们的信仰,不必去禁止他们。如果不放心的话,最好亲自与他们一同前往。

穆罕默德·本·萨利赫·欧赛悯教长

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向反对圣训的父亲尽孝的问题。
我生活在一个没有宗教修养的家庭,感赞真主,我个人是一个坚守圣行的穆斯林,他们因此责难我、嘲笑我。我的父亲认为,用于解释《古兰经》的圣训,如关于礼拜的圣训,必须遵守。而涉及《古兰经》中没有提到的事务的圣训,如:禁止和非至亲妇女握手等,则不必遵守。除此之外,他还有一些其它错误的观念。我知道,孝敬父母是穆斯林必尽的义务。我是否可以跟随我的父亲做礼拜?如果答案是否定的话,我是否可以为了不使他生气,表面上跟随他礼拜,过后我再将礼拜重做?

一切赞颂全归真主。

这位兄弟,你所生活的环境确实是很困难的。一名信士与存在各种谬误,偏离了正统信仰的父亲生活在一起,不是一件容易的事情。但是,作为一个穆斯林可以通过他的忍耐,和对父亲温和地规劝获得回赐。他可以采用各种适当的方法为父亲讲明真理的所在,不要使父亲感觉到儿子要凌驾于他之上,或儿子要揭他的短处。而应让父亲觉得这是儿子诚恳的规劝,感受到父子之间的真情和儿子对父亲的尊重。就像先知伊布拉欣(愿主赐他安宁)规劝他的父亲那样,真主说:“你应当在这部经典里提及伊布拉欣,他原是一个虔诚的人,又是一个先知。当时他对他父亲说:‘我的父亲啊!你为何崇拜那既不能听,又不能见,对于你又没有任何裨益的东西呢?我的父亲啊!没有降临你的知识,确已降临我了;你顺从我吧,我要指示你一条正路。我的父亲啊!你不要崇拜恶魔,恶魔确是违抗至仁主的。我的父亲啊!我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚,而变成恶魔的朋友。’他说:‘你厌恶我的主宰吗?伊布拉欣啊!如果你不停止,我誓必辱骂你。你应当远离我一个长时期。’他说:‘祝你平安!我将为你向我的主求饶,他对我确是仁慈的。’(《古兰经》194147

先知伊布拉欣(愿主赐他安宁)用最亲近的的称谓称呼他的父亲,并没对他说:“我有知识,你是无知的。”而这样说道:“没有降临你的知识,确已降临我了。”并显示出他对父亲的疼顾和关心,他说:“我的父亲啊!我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚。

当他的父亲回绝了他,并威胁他之后,先知伊布拉欣(愿主赐他安宁)仍极有礼貌地对他说“祝你平安!”并许约要为他祈求饶恕。

先知们就是这样向他们迷误的父辈们宣传真理的。

须知,否认圣训或其中的一部分,是非常危险的。让我们在其它课题中做详细地阐述,在这里,我们不妨做些简要地解释。假如你的父亲完全地否认圣训,这是导致叛教的异端。如果对他讲明真理之后,他仍执迷不悟,那么,你跟随他做礼拜就是无效的,因其已然出教。如果你父亲的错误尚未达到叛教的程度,只是对于圣行疏忽怠慢,不努力遵行,那么,你可以跟随他做礼拜,你的礼拜是有效的。真主至知。

另外,我们引用穆罕默德·本·萨利赫·本·欧赛悯教长对类似问题的解答:

否认圣训,包括因猜测、臆断导致的否认,还有纯粹抗拒真理的否认。纯粹抗拒真理的否认,例如有人说:“我知道主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)这样说过,但是我反对,我不接受。”这样的人就是叛教的,不可跟随他做礼拜。

如果是由于猜测、臆断而导致的否认,如果这种臆断有阿拉伯语言方面的根据,并且这个人懂得教律的出处和原则,那么,他没有堕入不信,而属于行异端的人,可以跟随他做礼拜。如果放弃跟随他做礼拜能使他反省自己的错误,有利于他改邪归正,为了达到这个目的,可以不跟随他礼拜。

根据这位父亲的情况,他承认与《古兰经》有直接关联,作为对《古兰经》的注释的那些圣训,同时不接受另一些在《古兰经》之外增加的圣训。类似这样的情况,就属于严重的异端,正如先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)所警告的那样:“当我的命令或禁止来到你们的时候,我决不要看到你们倚靠在床上,说:‘这个我们不知道,我们只遵守我们在《古兰经》中找到的。’”

这是一种非常严重的,恐怕会使干犯者堕入迷误的异端。

真主至知。

谢赫·穆罕默德·萨利赫·穆南吉德
孝敬父母