50330: 禁止来例假的人封斋的哲理为何?


我们知道斋戒是与污秽无关,那禁止来例假的妇女封斋的哲理是什么呢?

一切赞颂全归真主!

第一:穆斯林即便不知道原因,也应完全接受真主的命令,服从他。只要真主和使者(愿真主祝福他,并使他平安)命令了(就应当服从)。清高的真主说:【当真主及其使者判决一件事的时候,信道的男女对于他们的事,不宜有选择。谁违抗真主及其使者,谁已陷入显著的迷误了。】《同盟军章》(第36节)他又说:【当信士被召归于真主及其使者以便他替他们判决的时候,他们只应当说:「我们已听从了。」这等人确是成功的。】《光明章》(第51节)

第二:信士应坚信不移真主是至睿的,真主安排任何事,都是有其极大的奥秘的。真主命令做任何一件事都是由于其具有绝对的或较强的利益;真主禁止做任何一件事都是因为其具有绝对的或较强的危害性。伊本凯希尔(愿真主慈悯他)在《始终》(6/79)中说得好:“他(愿真主祝福他,并使他平安)的法律是最完美的法律,没有任何理智想的到的,有意义的善事,被遗漏,没有命令去做的;没有任何有害的事务,而没有被禁止去做的;没有任何被命令的事,有人会说:‘但愿没有这样命令’;没有任何被禁止的事,有人会说:‘但愿这没有被禁止’!”

但对于这些哲理,有的我们知道,有的我们却不知道,大部分或相当一部分是我们所不知的。

第三:公议一致判定:禁止妇女例假期封斋。如果是当然斋(如“莱麦丹”月的斋)她必须还补因例假而没有封的斋。公议还判定:即便她在例假期封了斋,这个斋戒也无效。可参照(50282)的解答。

学者们对禁止经期封斋所包含的哲理是有分歧的:

有人说:“我们不知其哲理。”

伊玛目哈勒麦伊说:“经期斋戒是无效的,但我们对其所蕴含的哲理为何是不知的。清洁并不是斋戒成立的条件。”摘自《麦吉姆尔》(2/386)

有人说:“清高的真主禁止妇女在经期封斋是对她们的怜悯,因为经血外溢使她们虚弱,如果经期再封斋的话,经血和斋戒会消弱她们的体质,斋戒因此失去了意义,变成了一种伤害。”

伊斯兰学者在《教法案例解答全集》(25/234)中说:“我们以类比的方式谈谈例假的哲理:我们说教法对任何事务都是公平的,在功修中过分属于真主所禁止的不义行为。真主命令在功修上要采取中庸的态度,因此命令积极开斋,推迟封斋;禁止不开斋连续封斋。先知(愿真主祝福他,并使他平安)他说:‘最好的,最适当的斋戒就是先知达伍德(愿真主祝福他平安)所封的斋戒;封一天,开一天,遇到敌人也不会逃跑。’在功修中适当是真主制定法律的最大目的之一,因此清高的真主说:【信道的人们啊!真主已准许你们享受的佳美食物,你们不要把它当作禁物,你们不要过分。真主的确不喜爱过分的人。】《宴席章》(第87节),把合法的当作非法的,就是过分,有悖中庸之道,清高的真主说:【我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美食物,因为他们多行不义,常常阻止人遵循主道,而且他们违犯禁令,收取利息。】《妇女章》(第160节)因为他们作恶多端,禁止他们享用佳美的食物,以此惩罚他们。他们与中庸的民众是不同的,佳美的食物对于中庸的民众是合法的,丑陋的则是非法的。同样,禁止拿封斋人的食物或饮品,如果这些东西可以增加他的体力,补充他的营养。也禁止封斋的人出散会导致体质虚弱的的食品及营养品,否则,如果影响了他的体质,就是在功修中过分了,而不是适中…

排泄物有两种:一种就是不可避免的,或从另一个方面说对其体质没有伤害性的排泄物。这种排泄物是不被控制的,如屎、尿,这两种东西的排泄是没有害处的,也无法避免,如果需要排泄,排泄出来是无害而有利的。同样,如果恶心想吐,是无法控制的;又如睡眠中的遗精,无法控制。但是故意呕吐,就会吐出有营养的食物和饮品;伴随性欲而故意导致遗精…。经期流的血有耗血量,经期妇女可以在不流血的日子再封斋。在这种情况下斋戒是正常的,没有能增强体质的血外溢。例假期斋戒,同时还有影响体质的血外溢,导致身体虚弱,使得斋戒不正常。因此,才命令斋戒在非经期履行。

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