Sat 19 Jm2 1435 - 19 April 2014
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在礼拜的中坐与末坐中抬动食指。

我看到一些礼拜者在中坐和末坐中抬动手指,只是圣行吗?

一切赞颂全归安拉。

首先:

据确凿的传述,圣人曾在中坐和末坐中抬动食指。

学者们对此有不同的意见:

1.     哈奈菲学派:认为在作证言的否定句时抬食指,在肯定句时落指,即:在念“万物非主”时抬指,“唯有真主”时落指。

2.     沙菲尔学派:认为在念“唯有真主”时抬指。

3.     马力克学派:认为应左右指点,直至出拜。

4.     罕百里学派:认为每当念到真主的尊名时抬指,不摆动。

大学者艾勒巴尼(求主慈悯他)说:所有这些规定的做法,均在圣行方面找不到证据,罕百里学派的意见,假如他们没有规定“不摆动”,既为最接近正确的意见。

《完美的恩惠》(223页)

第二:

至于有关这个问题的教法依据:

1.       由阿卜杜拉·本·祖拜尔传述,他说:“真主的使者(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)在拜中跪坐时,将他的左脚放在右大腿与小腿之间,右脚平放,左手放在左膝上,右手放在右大腿上,用手指示意。”穆斯林圣训(579)。

在奈萨伊圣训集(1270),艾布达悟得圣训集(989)中记载:“他在祈祷时,以手指示意,并不摇动它。”

“并不摇动它。”一句,伊本盖伊目在他的《后世之粮秣》(1/238),艾勒巴尼在《完美的恩惠》(218页)中,均否认它的可靠性。

2.       由瓦伊勒·本·哈吉尔传述,他说:“我曾说,我一定要看看安拉的使者怎样做礼拜。我就看着他,他站好念大赞词,将双手抬至与两耳平齐,然后,将右手臂放在左手、腕和前臂上,当要鞠躬时,抬起双手就像入拜时的动作一样,然后鞠躬,把两手放在两膝上,然后当起身时,如同入拜时一样抬起两手,然后叩头,将双手放在与两耳平齐的位置,然后起身跪坐,将左脚平放,左手放在左大腿和左膝上,将右肘放在右大腿上,然后将两个手指握成环状,抬起食指,我看到他抬动食指祈祷。”

奈萨伊圣训集(889),伊本胡栽麦(1/354)及伊本哈班(5/170)皆认定其为可靠圣训。且被艾勒巴尼鉴定为可靠,收录在他的《消解饥渴》一书中。

 伊本欧赛悯教长以(他抬动食指祈祷。)这段圣训作为依据,证明在每一个祈祷句时抬动食指,他在《穆目塔阿注释》中说:

圣训证明每当在拜中祈祷时,抬动食指示意。因此,每当你拜中祈祷时,应抬动食指示意安拉的清高,鉴于此,我们说:

圣人啊,主的安宁属于你:存在示意,因有祈求之意。

主的安宁也属于我们:存在示意。

主啊,求你赐福穆罕默德:存在示意。

主啊,求你赐吉庆给穆罕默德:存在示意。

我求安拉护佑,免遭火狱的惩罚:存在示意。

我求安拉护佑,免遭坟墓中的惩罚:存在示意。

我求安拉护佑,免遭生死的磨难:存在示意。

我求安拉护佑,免遭“麦斯哈·旦夹里”(骗子手)的诱惑与磨难:存在示意。

你的每一个祈祷都示意你所祈祷的真主的崇高,这是最接近于圣行的。)

第三:

当以食指示意时,以目光注视是圣行。

脑威说:

圣行是,他的目光不要离开他的示意,有相关的可靠圣训记载在艾布达悟得圣训集中,示意时以朝向为方向,并在意念中表示认主独一。

《穆斯林圣训之注释》(5/81)。

伊玛目脑威提到的这段圣训,即前面出现的由阿卜杜拉·本·祖拜尔传述的那段圣训,在艾布达悟得圣训集中(989)的原文是:(他的目光不离开他的示意。)由艾勒巴尼收录在他的《艾布达悟得圣训集中之可靠圣训》。

第四:

向礼拜朝向的方向示意是圣行。

阿卜杜拉·本·欧麦尔曾看到一个男子在礼拜时用手拨弄石子,当他要离开的时候,阿卜杜拉对他说:“在礼拜时不要拨弄石子,那确是来自恶魔的诱惑。而你当效仿圣人的礼拜。”接着,他就将右手放在大腿上,以食指朝向天方的方向示意,并以目光注视着它。然后,他说:“我看到真主的使者就是这样做的。”奈萨伊圣训集(1160)伊本胡栽麦(1/355),伊本哈班(5/273),被艾勒巴尼收录在他的《奈萨伊圣训集中之可靠圣训》。

第五:

指示时食指弯曲,与此相关圣训由努麦尔·胡扎尔传述,记载在艾布达悟得圣训集(991),奈萨伊圣训集(1274)。

但此段圣训不甚可靠。

见:艾勒巴尼的《完美的恩惠》(222页)。

安拉至知。

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