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如果法院因为你受到的伤害而判决离婚，可以复婚的第一次离婚就生效了，正如你所说的那样，那么这就是离婚，而不是讨休（胡来尔），你提出离婚并不影响判决。
第二：从根本上来说，被休的女人在丈夫的家里遵循待婚期，正如真主说：“先知啊！当你们休妻的时候，你们当在她们的待婚期之前休她们，你们当计待婚期，当敬畏真主－－你们的主。你们不要把她们从她们的房里驱逐出门，她们也不得自己出门，除非她们做了明显的丑事。这是真主的法度，谁超越真主的法度，谁确是不义者。你们不知道，此后，真主或许创造一件事情。”（65:1）
但是，如果被休的女人在丈夫的家里遵循待婚期，她肯定会遭到丈夫的伤害，那么她可以在娘家遵循待婚期。
古尔图壁（愿主怜悯之）说：“（你们不要把她们从她们的房里驱逐出门），在遵循待婚期的期间，丈夫不能把她从夫妻居住的家里驱逐出去；为了丈夫应享的权利，她也不能自行离家，除非在迫不得已的情况下，如果她自行离家，就要肩负罪责，但是待婚期不会中断，可以复婚的待婚期或者不可以复婚的待婚期都一样，这一切都是为了维护丈夫的脸面；这也是“不要把她们从她们的房里驱逐出门”的意思，正如真主说：“你们应当谨记在你们家中所宣读的真主的迹象和格言，真主是玄妙的，是彻知的。”（33：34）；真主说：“你们应当安居于你们的家中”（33:33），这是说她们拥有在家里居住的权利，而不是拥有房子的所有权；真主说：“你们不要把她们从她们的房里驱逐出门”，这是婚姻的权利；真主说：“她们也不得自己出门”，这是夫妻的权利。”
在《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(20 / 224)中说：“真主说：‘你们不要把她们从她们的房里驱逐出门，她们也不得自己出门，除非她们做了明显的丑事’。如果丈夫没有暗示或者明确的驱逐，她自行离家了，没有获得丈夫的允许，与之相关的教法律例是什么？，讨休（胡来尔）的教法律例只包括离婚已经生效和待婚期尚存的情况吗？回答：因为可以复婚的离婚而遵循待婚期的女人，如果在丈夫没有驱逐的情况下自行离家，她要肩负罪责，除非在特别需要的情况下、或者迫不得已而为之。
谢赫伊本·欧塞米尼（愿主怜悯之）说：“可以复婚的被休的女人必须要留在丈夫的家里，教法禁止她的丈夫把她驱逐出去，因为真主说：“你们不要把她们从她们的房里驱逐出门，她们也不得自己出门，除非她们做了明显的丑事。这是真主的法度，谁超越真主的法度，谁确是不义者”。而现在人们的情况是这样的，如果一个女人离婚了（可以复婚的离婚），她马上离开丈夫的家，去自己的娘家，这是错误的，是教法禁止的，因为真主说：“你们不要把她们从她们的房里驱逐出门，她们也不得自己出门”，无一例外，除非她们做了明显的丑事。真主在此之后说：“这是真主的法度，谁超越真主的法度，谁确是不义者”，然后阐明妻子留在丈夫家里的哲理，真主说：“你们不知道，此后，真主或许创造一件事情”。所以穆斯林必须要考虑真主的法度，并遵循真主的命令，不能为了生活习惯而违背教法律例。
重要的是我们必须关注这个问题，被休的可以复婚的女人必须要留在丈夫的家里，一直到待婚期结束；她在这种情况下留在丈夫的家里，可以在丈夫的面前不戴面纱、显露装饰、进行化妆和打扮自己，喷洒香水，他俩可以互相说话，可以坐在一起，可以做任何事情，但是不能同房或者肌肤相接，只有在复婚的时候可以做这两件事情，丈夫可以通过语言与妻子复婚，对她说：“我与妻子复婚了。”也可以通过行为与妻子复婚，抱着复婚的举意与妻子同房。”《伊斯兰的法特瓦》。
我们已经说过，女人在待婚期离开丈夫的住处，虽然从根本上来说是禁止的，但是在迫切需要或者她有特殊理由的情况下可以离开。
艾布·瓦利德·巴吉（愿主怜悯他）说：“法官艾布·穆罕默德说：如果他俩之间经常发生矛盾和伤害，而且无法调和，那么妻子可以离开丈夫的家，另居他处。”他列举了妻子离开丈夫的家的一些原因之后说：“这些主张都说明不允许妻子离开丈夫的家，除非有合法的理由，学者们对具体的理由各有不同的主张。”《穆宛塔解释之精选》
综上所述：如果你在丈夫的家里遵循待婚期的时候，担心他打你、或者伤害你，你可以在娘家里遵循待婚期。
真主至知！