驳斥夜行和升霄是迷信的谬论

一切赞颂，全归真主。

第一：

毫无疑问，夜行和升霄是真主的伟大迹象，说明真主的使者穆罕默德（愿主福安之）的诚实，在真主的跟前享有崇高的地位，同时说明真主无所不能，超越所有的被造物，真主说：“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的，确是全明的。”（17:1）

连续的众传的圣训说明真主的使者（愿主福安之）被天使带着升上天空，为他打开了天门，甚至超过了第七层天，真主与他交谈，命令每日五次礼拜；真主首先为他规定了五十番礼拜，我们的先知穆罕默德（愿主福安之）继续不断的要求减轻，最终确定为五番礼拜，但是这五番主命拜可以获得五十番礼拜的报酬，因为一件善功可以获得十倍的报酬。感谢真主赐予大家的恩典。

学者们对夜行和升霄有不同的主张，有的学者认为这是一个梦境，而正确的主张就是先知（愿主福安之）在清醒的情况下被天使带着夜行和升霄，大量的证据都说明了这一点。

托哈维（愿主怜悯之）在《托哈维信仰》中说：“升霄是真的，先知（愿主福安之）在清醒的情况下被天使带着升天，然后到了真主意欲的高处，真主款待他，把意欲的事情都启示给他，先知（愿主福安之）的心灵没有否认他所看到的一切，愿真主在今世和后世中都祝福他。”

哈奈非学派的艾布·伊本·恩泽（愿主怜悯之）在《托哈维信仰之解释》中说：“学者们对夜行有不同的主张；有的学者主张夜行是灵魂的，而身体仍然在麦加，这是伊本·伊斯哈格通过阿伊莎和穆阿维叶（愿主喜悦他俩）传述的，通过哈桑·巴士拉传述的；但是必须要知道，夜行是梦境的主张和夜行是灵魂而非身体的主张之间有区别，这个区别是很大的，阿伊莎和穆阿维叶（愿主喜悦他俩）没有说这是梦境，他俩主张先知（愿主福安之）的夜行是灵魂的，而身体仍然在麦加，两者之间的区别就是：睡觉的人梦见的事情有可能是已知的形象（日有所思，夜有所梦），比如他梦见自己好像升到天上，去了麦加，而他的灵魂没有升天，也没有去麦加，管理梦境的天使只给他打了一个比方，所以他俩没有主张这是一个梦境，他俩的意思是灵魂被天使带着夜行，它离开了躯体，然后又返回到躯体，他俩认为这是先知（愿主福安之）具备的特性，至于其他人，只有在死亡后灵魂才能完整的升天。

有的学者主张夜行有两次：一次是清醒的，另一次是梦境；有的学者主张：夜行有两次：一次是在启示降临之前，另一次是在启示降临之后；有的学者主张夜行有三次：一次是在启示降临之前，两次是在启示降临之后；每当遇到疑惑不清的词语，他们为了调和就增加夜行的次数，这是微弱的圣训学家所做的，但是所有的伊玛目都主张夜行只有一次，发生在先知（愿主福安之）在麦加为圣之后，迁移麦地那之前的一年，伊本·阿卜杜·宾勒认为是一年零两个月。

按照正确的主张，夜行是先知（愿主福安之）的身体和灵魂在清醒的状态下进行的，先知（愿主福安之）骑着“布拉格”飞马，在吉卜力勒天使的陪同下从禁寺夜行到阿克萨清真寺（远寺），在那里带领历代先知做了礼拜，把“布拉格”飞马栓在阿克萨清真寺的大门；有的学者认为先知（愿主福安之）落在伯利恒，在那里做了礼拜，事实并非如此。

然后，天使带着他在那一夜从远寺升上了临近的天空，经过吉卜力勒天使的要求之后天门为他打开了，他在那里看到人类的祖先阿丹圣人，向他致以“赛俩目”问候，阿丹圣人回答了问候，并表示欢迎，承认他的圣品，然后天使带着他升到第二层天......。

一直到托哈维（愿主怜悯之）说：“说明夜行是先知（愿主福安之）的身体在清醒的情况下进行的证据就是真主说：“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。”（17:1），仆人就是身体和灵魂的总和，犹如人就是身体和灵魂的综合名称一样；这是众所周知的，也是正确的，所以夜行就是身体和灵魂一起进行的，理智也不否认这一点，假如人不能升天，那么天使也不能下降，而这会导致否认圣品，这是叛教的行为（库夫尔）。”《托哈维信仰之解释》(1 / 245)。

伊本·凯希尔（愿主怜悯之）在《伊本·凯希尔经注》(3 / 33)中说：“然后学者们有所分歧：先知（愿主福安之）的夜行是身体和灵魂一起进行的？或者只是他的灵魂进行的？有两种观点，大多数学者主张夜行是身体和灵魂在清醒的状态下进行的，而非睡梦，他们也不否认先知（愿主福安之）在此之前梦见了这一切，然后在醒来后看见了这一切，因为先知（愿主福安之）的梦犹如黎明破晓一样，其证据就是这节经文：“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的，确是全明的。”（17:1）；只有在伟大的事情中赞颂真主超绝万物，假如只是做了一个没有大事的梦，不值得大张旗鼓，而且古莱氏人一定会马上进行否认，已经信仰伊斯兰教的有些人也会因此而背叛伊斯兰教，而且人是身体和灵魂的总和。”

真主说：“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。”（17:1）；真主说：“我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人。”（17:60）

伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）说：“这节经文指的是真主的使者（愿主福安之）被天使带着夜行时亲眼目睹的事情；至于‘被诅咒的树’，则是指‘赞古木’树。”《布哈里圣训实录》（3888段）。

真主说：“眼未邪视，也未过分；”（53：17），眼睛是身体的器官，而不是灵魂的器官；而且他骑着“布拉格”飞马，它是具有光泽的白马，当然骑马的只是人的身体，而非灵魂，因为灵魂在活动的时候不需要骑马，真主至知！

谢赫哈菲兹·哈克米在《接受的阶梯》（3 / 1067）中说：“假如夜行是灵魂在梦中的经历，它就不是一个奇迹，古莱氏人也不会否认它，他们说：“我们骑乘骆驼去耶路撒冷，去的时候需要一个月前，返回的时候需要一个月，穆罕默德妄称昨夜去了耶路撒冷，今天早晨又回到了我们这里。”他们嘲笑先知（愿主福安之），假如这是一场梦，他们认为有可能，不会反驳睡梦中的事情，因为一个人有可能在梦中看见比耶路撒冷更远的地方，谁也不会否认他的睡梦；真主的使者（愿主福安之）讲述的是清醒的事实，而非睡梦，所以他们否认他，嘲笑他，认为这是不可能的，因为他们高傲自大，不知道真主是无所不能的、为所欲为的；当他们把这个消息告诉艾布·伯克尔（愿主喜悦之）的时候，他说：“如果先知（愿主福安之）这样说了，那肯定是真实的。”他们问他：“你相信他说的是真的吗？”他说：“是的，我相信他说的比这更加离奇的事情，他早晚都接到天上的消息。”所以艾布·伯克尔被称为“孙迪格”（诚信的人）。

哈菲兹艾布·汗塔布·欧麦尔·本·迪哈耶在他的著作《明灯诞辰之说明》中说：“夜行的圣训是连续的众传的圣训，是通过下列的圣门弟子传述的：欧麦尔·本·汗塔布、阿里、伊本·麦斯欧德、艾布·赞尔、马力克·本·索尔索尔、艾布·胡莱赖、艾布·赛义德、伊本·阿巴斯、善达德·本·奥斯、吴班耶·本·克尔布、阿卜杜、拉赫曼·本·格尔图、艾布·韩柏、艾布·莱拉、阿卜杜拉·本·阿穆尔、扎比尔、胡宰法、布赖代、艾布·安优布、艾布·乌玛麦、萨姆拉·本·君戴布、艾布·赫姆拉伊、苏海布·鲁米、温姆·哈尼、艾布·伯克尔的两个女儿阿伊莎和艾斯玛（愿主喜悦他们），他们中有的人叙述的圣训很长，有的人根据传述系统简而言之，尽管一部分人的传述达不到正确的条件，但所有的穆斯林一致认同夜行的圣训，伪信士和无神论者拒不接受，他们妄想用他们的口吹灭真主的光，但真主完善他的光明，哪怕异教徒不喜欢也罢。引自《伊本·凯希尔经注》（3 / 36）。”

第二：

询问者在上述问题中求证的时候仅限于异教徒提出的一个要求，所以他误以为古兰经的这个回答“你说：赞颂我的主超绝万物！我只是一个曾奉使命的凡人”是针对这一个要求的，就是升上天空，说明这是不可能的，事实上这个回答是针对多神教徒提出的许多要求，他们刁难真主的使者（愿主福安之），千方百计的否认他的圣品；请看一下《古兰经》阐明的他们提出的所有要求：真主说：“他们说：“我们绝不信你，直到你为我们而使一道源泉从地下涌出，或者你有一座园圃，种植著椰枣和匍萄，你使河流贯穿其间；或者你使天如你所说的那样，一块块地落在我们的头上；或者你请真主和众天使来（与我们）见面；或者你有一所黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们所能阅读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只是一个曾奉使命的凡人。”（17:90--93）

你观察一下这些要求，最好的回答就是《古兰经》的回答：“你说：“赞颂我的主超绝万物！我只是一个曾奉使命的凡人。”

难道凡人可以开辟大地、贯穿河流、使天空掉落、招来真主和众天使吗？！可以升上天空，拿来针对每一个逆徒的经典吗？！正如穆扎希德等经注学家所说，这符合真主的这一节经文：“不然，他们中的每个人都希望获得一些展开的天经。”（74:52）

 毫无疑问，这不是人类的特性，也不是他们能做到的，这个不可能是针对这些要求的，而不是针对其中的某一个要求，否则其中的某个要求通常是可能的，在正确的圣训中辑录：从先知（愿主福安之）手指间流出清水，比如在《布哈里圣训实录》（3576段）等辑录的圣训，使源泉从地下涌出，或者拥有一座椰枣的园圃，他们的这些要求并不是不可能，但这些人的目的并不是真的要获得这些东西，他们只是千方百计的刁难真主的使者（愿主福安之），冥顽不灵，顽固不化，执迷不悟，沉迷于悖逆之中。

塔希尔·本·阿舒尔（愿主怜悯之）说：“因为他们提出的建议是故意刁难和顽固不化，真主命令使者（愿主福安之）使用一个惊叹句回答他们“赞颂我的主超绝万物”，表示对他们的话感到惊奇，然后使用一个双重否定句，限定先知（愿主福安之）只是一个曾奉使命的凡人，也就是说我不是支配万物的主宰，不能创造你们要求的东西，我怎么能够招来真主和众天使呢？我怎能在大地上创造不存在的东西呢？”《阿舒尔经注》（15 / 210--211）。

第三：

真主的仆人啊，一定要注重你的心灵，珍惜你的宗教胜过珍惜金币和银币，不​​要让人类和精灵中的恶魔有机可乘，窃取你心灵中的确信，或者动摇你心中的信仰；只要你没有获得教法知识，就不能保护自己防御怀疑者的疑惑，所以你必须要远离这些人、他们的座谈和论坛，不要倾听他们的花言巧语头，如果那些疑惑进入你的内心，你不知道它何时才能出来；如果你遇到灾难，不知道能否全身而退，或者深陷其中。

我们祈求真主赐予我们和所有认主独一的仆人正道、顺利和正确。

真主至知！