Alabado sea Dios.
Ésta es una breve introducción al libro titulado Muwatta’ al-Imam Maalik; le rogamos a Allah beneficiarnos con él.
En primer lugar:
Al-Muwatta’ es uno de los grandes libros del Islam que incluye un número de informes marfu’ y mawquf de los Sahaabah, Taabi’in y aquellos que vinieron después de ellos. También incluye muchas reglas y fatwas del autor.
El Muwatta’ se llama así porque el autor lo realizó de manera tal que para la gente sea un libro sencillo (watta’a) en el sentido de que lo hizo fácilmente accesible para ellos.
Se narró que Maalik dijo: Le mostré mi libro a setenta fuqaha’ de Medina, y todos concordaron conmigo (waata’ani), entonces lo llamé al-Muwatta’.
En segundo lugar:
La razón por la que fue compilado: Ibn ‘Abd al-Barr (que Allah tenga piedad de él) dijo en al-Istidhkaar (1/168) que Abu Ya’far al-Mansur le dijo al Imán Maalik: “Oh Maalik, haz un libro para la gente, que me permita hacer que ellos lo tengan como guía, porque en la actualidad no hay nadie más sabio que tú”. El Imán Maalik respondió a su pedido, pero se negó a forzar a las personas a que lo siguieran.
En tercer lugar:
El Imán Maalik le leyó el Muwatta’ a las personas durante 40 años, agregando cosas, sacando cosas y mejorándolo. Entonces sus estudiantes lo leyeron o escucharon sobre éste durante ese tiempo. Por eso los informes en al-Muwatta’ son muchos y muy variados por la edición de este libro por parte del Imán. Algunos de sus estudiantes narraron de él antes de que fuera editado, otros durante el proceso y algunos al final de su vida. Algunos lo transmitieron completo mientras otros sólo narraron parte de él. Así se conocieron muchas transmisiones del Muwatta’, las más importantes de las cuales son:
La transmisión de Yahya ibn Yahya al-Masmudi al-Layzi (234 DH). Ésta es la transmisión más famosa del Imán Maalik, y la mayoría de los expertos basan sus comentarios en ésta versión.
La transmisión de Abu Mus’ab al-Zuhri, que se distingue por las adiciones que contiene. Es la última versión transmitida del Imán Maalik y todavía circula entre los expertos.
La transmisión de ‘Abd-Allaah ibn Maslamah al-Qa’nabi (221 DH). Es la versión más larga de Muwatta’, y ‘Abd-Allaah es una de las personas más firmes con respecto al Muwatta’, según Ibn Ma’in, al-Nasaa’i e Ibn al-Madini.
La transmisión de Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybaani.
La transmisión de ‘Abd-Allaah ibn Salamah al-Fahri al-Masri.
Y existen muchas otras. El Sheik Muhammad Fu’aad ‘Abd al-Baaqi (que Allah tenga piedad de él) habló sobre los narradores del Muwatta’ y discutió catorce versiones, en su introducción a la edición de Muwatta’ que él editó (pp. 6-16).
Estas versiones tienen diferente orden de libros y capítulos, y también diferente número de hadices marfu’, mursal, y mawquf. La enunciación de los hadices también es bastante diferente.
En cuarto lugar:
El número de hadices en el Muwatta’ difiere en las distintas versiones, y según el sistema numérico. Esto es así porque algunos expertos contaron cada informe de los Sahaabah o Taabi’in como hadices separados, mientras otros no los contaron con su numeración. Por lo tanto, es suficiente mencionar el número que se menciona en algunas de las versiones editadas del Muwatta’, las cuales son:
La versión transmitida por Yahya al-Layzi (que es la versión más famosa, ésto es lo que usualmente significa al-Muwatta’): Fue enumerada por el Sheik Jalil Shiha, y el número de hadices que él contó fue de 1942, incluyendo a los informes marfu’ y los mawquf.
La versión transmitida por Abu Mus’ab al-Zuhri fue enumerada en la edición publicada por el Mu’sasat al-Risaalah. El número de hadices en esta edición es de 3069, que incluye todo, incluso las palabras del Imán Maalik, por lo tanto el número es mayor.
En quinto lugar:
Las condiciones que él siguió en este libro se encuentran entre las más confiables y más fuertes. Él siguió un método para determinar lo que viola los estándares y para elegir sólo los informes firmes.
Al-Shaafi’i (que Allah tenga piedad de él) dijo: No hay nada en la tierra después del Libro de Allah que sea más correcto que el Muwatta’ de Maalik ibn Anas.
Se narró que al-Rabi’ dijo: Oí a al-Shaafi’i decir: Si Maalik no estuviera seguro de un hadiz, lo rechazaría.
Sufyaan ibn ‘Uyaynah dijo: Que Allah tenga piedad de Maalik, ¡qué estricto fue en su evaluación de los hombres (narradores de hadices)!
Al-Istidhkaar (1/166); al-Tamhid (1/68)
Por lo tanto, usted verá que muchos de los isnads de Maalik tienen los mayores estándares de firmeza. Debido a ésto, los dos Sheiks al-Bujaari y Muslim narraron la mayoría de los hadices en sus libros.
Nota: El Imán al-Shaafi’i hizo el comentario citado anteriormente antes que al-Bujari y Muslim escribieran sus libros, como fue señalado por al-Haafid Ibn Kazir (que Allah tenga piedad de él) en su resumen de ‘Ulum al-Hadiz (pp. 24-25).
En sexto lugar:
Al compilar su libro, Maalik siguió el método de compilación actual de esos tiempos, entonces mezcló los hadices con las palabras de los Sahaabah y los Taabi’in y las opiniones de los sabios del fiqh. Los informes de los Sahaabah llegan a 613 y los de los Taabi’in llegan a 285. En un capítulo los hadices marfu’ aparecen en primer lugar, y son seguidos por los informes de los Sahaabah y los Taabi’in, y algunas veces él menciona acciones de las personas de Medina, es decir que su libro es un libro de fiqh y hadices al mismo tiempo, no es sólo un libro de narraciones Por lo tanto, usted encontrará que algunos capítulos no tienen narraciones, sino que contienen las opiniones de los fuqaha’ y las acciones y la iytihaad de la gente de Medina. Un ejemplo es el capítulo sobre La producción sobre la que no se paga zakat, y el capítulo sobre el ayuno del que mata a otro por error, etc.
También encontramos que está limitado a secciones de fiqh, etiquetas y las acciones del día y la noche. No hay nada en este libro sobre el Tawhid, el Zuhd (ascetismo), la Resurrección, historias y tafsir.
Vea: al-Fikr al-Manhayi ‘inda al-Muhaddizin del Dr Humaam Sa’id, p. 111-118; Manaahiy al-Muhaddizin del Dr Yaasir al-Shimaali, p. 285ff; Muqaddimah Tahqiq al-Muwatta’, ed. Fu’aad ‘Abd al-Baaqi.
Y Allah sabe mejor.