الحمد لله.
ولا تعارض بين هذين الحديثين
بحمد الله ، كما أنه لا تعارض بين شيء من خبر الله وخبر نبيه صلى الله عليه وسلم
كله ، فكله من عند الله ، وما كان من عند الله ، فإنه لا يتعارض ، ولا يتناقض ؛ قال
الله تعالى : ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ
اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ) النساء/83 ,
فعلم بذلك أن كل ما هو من عند الله ـ سواء كان ما في القرآن ، أو ما أوحاه إلى نبيه
صلى الله عليه وسلم ـ فلا تعارض فيه ، ولا تناقض ، ولا تفاوت ولا اختلاف .
وبيان ذلك : أن الحديثين
يتحدثان عن نوعين مختلفين من تقدير أعمال العباد ، أحدهما كان قبل خلق الخلائق كلها
، بخمسين ألف عام ، وهو التقدير العام الأول .
والتقدير الثاني : هو تقدير أحوال آدم وذريته فحسب ، وليس تقديرا لكل الخلائق .
فالتقدير العام لكل الخلائق كتبه الله قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة .
ولما كان لآدم شأن ، أعظم من غيره من المخلوقات ، ولما كان له هو وذريته شأن يخصه :
قدر الله ما يخصه تقديرا آخر ، لا يخالف التقدير الأول السابق في قيد أنملة ، وإنما
يكتبه كتابة جديدة ، في صحف أخرى ، سوى ما كتب فيها التقدير الأولى .
قال الإمام الطحاوي رحمه الله في "عقيدته" : (ونؤمن باللوح والقلم، وبجميع ما فيه
قد رُقِم) .
قال الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله في شرح ذلك :
" (وبالقلم) أي: قلم المقادير الذي ورد فيه حديث عبادة بن الصامت أن الرسول - صلى
الله عليه وسلم - قال: (أول ما خلق الله القلم قال له: اكتب. قال: ما أكتب؟ قال: ما
هو كائن إلى يوم القيامة) ، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وهذا القلم هو
قلم المقادير الأول، والمقادير أو التقديرات أنواع، وكل قَدر له قلم يناسبه؛ لأن
الكتابة تكون بالقلم.
فالقدر الأول هو القدر العام لجميع المخلوقات.
والتقدير الثاني : الذي قدر الله فيه أمور آدم وذريته، وهو الذي أُشير إليه في حديث احتجاج آدم وموسى، وأن آدم عليه السلام قال لموسى عليه السلام: (هل وجدت في التوراة: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى)؟ قال: نعم. قال: أفتلومني على أن عملتُ ، عملا كتبه الله عليَّ أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فحج آدم موسى) .
والتقدير الثالث: وهو التقدير المختص بكل إنسان، كما في الحديث المتفق على صحته عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال ـ في الجنين عندما يبلغ أربعة أشهرـ: ( فيأتيه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ..) .
والتقدير الرابع، وهو التقدير الحولي: وهو ما يكون في ليلة القدر: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) [الدخان: 3 - 4]، وسميت ليلة القدر؛ لأنه يقدر فيها ما يكون في السنة إلى مثلها.
وهذه التقديرات لا تخالف ولا
تناقض التقدير الأول العام.
فنؤمن باللوح والقلم ولا نتكلم في كيفية اللوح، وكيفية القلم، وكيفية تلك الكتابة،
فالله أعلم كيف كانت تلك الكتابة، كل ذلك غيب يجب أن نمسك عنه، ولا نخوض فيه، ولا
نفكر فيه" .
انتهى من "شرح العقيدة الطحاوية" (180-181) .
وقال ابن القيم رحمه الله في
حديث آدم وموسى : " وهذا التقدير بعد التقدير الأول السابق بخلق السماوات والأرض
بخمسين ألف سنة " .
انتهى من "شفاء العليل" (ص 13) .
وينظر : "فتح الباري" (11/ 508-509) .
والله أعلم .