副朝的形式

一切赞颂，全归真主。

真主接受的宗教功修必须要具备两个条件：

第一个条件：对真主要虔诚敬意，这意味着履行宗教功修的目的只是为了博取真主的喜悦和后世，而不是为了沽名钓誉、或者世俗的荣华富贵。

第二个条件：在履行宗教功修的时候要遵循先知（愿主福安之）的一言一行，谁想要遵循先知（愿主福安之）的言行，必须要首先了解先知（愿主福安之）的圣行。

因此，谁如果想崇拜真主，履行任何一件宗教功修，无论是副朝、或者正朝等，必须要学习先知（愿主福安之）对该宗教功修的引导，以便自己的功修符合先知（愿主福安之）的圣行。

按照圣训中提到的内容，我们把副朝的形式概括如下：

副朝由四样东西组成，分别是：

受戒、环游天房、在索法和麦尔沃之间奔走、以及剃光头发或者剪短头发。

第一：受戒

受戒就是举意进入正朝或者副朝的仪式。

如果他想受戒，按照圣行的要求，脱去身上的所有衣服，洗完美的大净，就像发生了破坏大净的事项一样洗大净，在头发和胡须上擦麝香等最好的香料，受戒后香料的痕迹留存也无妨，证据就是两大圣训实录中辑录的正确的圣训：阿伊莎（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）在受戒时，使用最好的香料。受戒后，我看到他的头发和胡须上有麝香的光泽。《布哈里圣训实录》（271段）和《穆斯林圣训实录》（1190段）辑录。

无论男女，甚至来月经的女人或者流产血的女人，在受戒的时候洗大净是圣行，因为先知（愿主福安之）命令艾斯玛·宾图·欧麦斯在受戒的时候洗大净，当时她是流产血的女人，先知（愿主福安之）命令她洗大净，系好月经带，然后受戒。《穆斯林圣训实录》（1209段）辑录。

洗大净和擦香料之后穿戒衣，如果是在主命拜的时间，就做那个时间里的主命拜，来月经和流产血的女人除外；否则只做两拜，举意为洗小净之后的圣行，如果完成了礼拜，面向天房受戒，也可以延缓至骑乘（坐车）和准备启程的时候，在离开戒关、前往麦加之前受戒。

然后念：“主啊，我为履行副朝而受戒。”

然后在受戒的时候念先知（愿主福安之）教导的“应召词”：“我应你而来，主啊！我应你而来！我应你而来！你独一无偶，我应你而来！赞颂和恩泽全归你，王权归你，你独一无偶！”先知（愿主福安之）的“应召词”还包括：“我应你而来，真理的主啊。”伊本·欧麦尔在“应召词”中增加的念词：“我积极地响应你，非常乐意地服从你；一切福泽，由你掌握；一切喜爱和工作都为你。”男性应该高声念“应召词”，因为先知（愿主福安之）说：“吉卜力莱天使来找我，他命令我，让我命令圣门弟子高声念“应召词”。”谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》（1599段）中认为这是正确的圣训，先知（愿主福安之）说：“最优越的朝觐就是高声念“应召词”和宰牲。”谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（1112段）中认为这是优美的圣训。

女人低声念“应召词”，只要旁边的人听到就可以，如果她旁边的不是男性至亲，则她应该默念“应召词”。

受戒者如果担心遇到阻碍而无法完成朝觐的仪式，比如疾病、遇到敌人、或者被困于途中等，那么，他应该在受戒的时候设置条件，他说：“如果我被困于途中，我就在被困之地开戒。”意思是如果我因为疾病、或者迟到等原因而无法完成朝觐的仪式，那么，我就要开戒；因为祖拜尔的女儿杜巴尔有病在身，先知（愿主福安之）命令她在受戒的时候设置条件，他说：“你可以享受你向真主提出的特殊条件。”《布哈里圣训实录》（5089段）和《穆斯林圣训实录》（1207段）辑录。

谁如果设置了条件，然后遇到了阻碍，不能完成朝觐的仪式，那么，他在被阻之地可以开戒，没有任何罪责。

但是，谁如果不担心遇到妨碍他完成朝觐仪式的阻碍，则他不应该设置条件，因为先知（愿主福安之）没有设置条件，也没有命令其他人设置条件，先知（愿主福安之之所以命令杜巴尔设置条件，那是因为她有病在身。

受戒者应该多念“应召词”，尤其是随着环境和时间的变化，比如上升到高地、或者下降到低谷，白天来临或者夜幕降临；然后向真主祈求喜悦、乐园和怜悯，祈求真主保护，免遭火狱的伤害。

副朝中的“应召词”从受戒开始，一直到环游天房结束，如果开始环游天房了，则停止念“应召词”。

为进入麦加而洗大净

如果抵达麦加附近，在方便的情况下应该为进入麦加而洗大净；因为先知（愿主福安之）在进入麦加的时候洗大净。《穆斯林圣训实录》（1259段）辑录。

第二：环游天房

如果进入禁寺，首先用右脚进入，并且念：“奉真主的尊名，愿真主祝福先知，并且赐予他平安；主啊，求你饶恕我的罪恶，为我敞开你的怜悯之门，我以真主的尊容和亘古的权利祈求真主保护，免遭被驱逐的恶魔的伤害”；然后来到黑石的跟前，开始环游天房，用右手触摸黑石，亲吻它，如果不能亲吻黑石，就用手触摸黑石，然后吻他的手；如果不能用手触摸黑石，就面对黑石，用手遥指黑石，念“至大词”（真主至大），不要吻手。

用手触摸黑石的优越性很多，比如先知（愿主福安之）说：“真主在复生日一定会复活黑石，它有两个眼睛，可以观看；还有一个舌头，可以说话；它为真正的触摸过黑石的人作证。”谢赫艾利巴尼在《鼓励和警告的正确圣训》（1144段）中认为这是正确的圣训。

最好不要为了触摸黑石而与人拥挤，导致伤害他们，或者自己受伤，先知（愿主福安之）对欧麦尔说：“欧麦尔，你是一个身强体壮的人，你不要为了触摸黑石而与人拥挤，否则你会伤害身单体弱的人；如果你发现空隙，就去触摸黑石；否则你就面对黑石，念“至大词”（真主至大）。”《艾哈迈德圣训集》（191段）辑录，谢赫艾利巴尼在《正朝和副朝仪式的论文》（第21页）中认为这是正确的圣训。

然后向右转，使天房在自己的左侧，开始环游天房，当他来到也门角（黑石之后的第三个角），可以触摸也门角，而不必亲吻，也不必念“至大词”（真主至大），如果不能触摸也门角，可以直接离开，不要为了触摸也门角而与人们拥挤。在也门角和黑石之间应该念：“我们的主啊，求你在今世中赐给我们幸福，在后世中赐给我们幸福；求你保护我们，免遭火狱的惩罚。”《艾布·达伍德圣训实录》（1666段）辑录，谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中认为这是优美的圣训。

每当他经过黑石的时候，就面对黑石，念“至大词”（真主至大），在其余的环游中可以念自己喜爱的祈祷词、记主词和《古兰经》中的经文，因为规定环游的目的就是为了记念真主。

男人在环游天房期间应该注意两件事情：

第一件事情：从开始环游一直到结束，要裸露右肩，把戒衣“左搭右夹”：把戒衣的中间部分夹在右腋下面，把戒衣的两端搭在左肩上面；如果结束了环游，把戒衣的穿法恢复到环游之前的样子，因为裸露右肩只是在环游天房中规定的。

第二件事情：在前三趟环游中要小跑，就是速度比较快，同时步伐比较紧凑，其余的四趟环游中不必小跑，只需正常的行走。

如果完成了七趟环游，就用戒衣盖住右肩，然后来到易卜拉欣的立足地，并且念：“你们当在易卜拉欣的立足地做礼拜。”然后在立足地的后面做两拜，在第一拜中念完《开端章》后，继续念《异教徒章》，在第二拜中念完《开端章》后，继续念《忠诚章》。然后，如果完成了礼拜，而且比较方便，就到黑石跟前，触摸黑石，教法在此规定的只是触摸，如果不能触摸，就直接离开，不要用手遥指。

第三：在索法和麦尔沃之间奔走

然后来到奔走之地，如果走近索法时，他诵念：“的确，索法与麦尔沃是真主的标识之一。”（2：158）；并说：“我依照真主开始的地方开始。”然后他先从索法开始，走上索法山丘，直到看到天房时，面向天房，升高两手，赞颂真主，向真主任意的祈祷，先知（愿主福安之）的祈祷词包括：“除真主外，绝无应受崇拜的主宰，他独一无二，一切权力和赞颂全归真主，他是全能于万事的主。除真主外，绝无应受崇拜的主宰，他独一无二。他实现了诺言，援助了仆人，独自打败了联军。”《穆斯林圣训实录》（1218段）辑录。

如此重复三次，并在期间向真主祈祷。也就是第一次念这个记主词，然后祈祷；然后念第二次，然后祈祷；然后念第三次，然后下来走向麦尔沃，在第三次念记主词之后不祈祷。

如果来到有绿色标志的地方，尽可能快的奔跑，但是不能伤害任何人，因为先知（愿主福安之）在索法和麦尔沃之间奔走的时候说：“在“艾布托哈”必须要快速奔跑。”《伊本·马哲圣训实录》（2419段）辑录。谢赫艾利巴尼在《伊本·马哲圣训实录》中认为这是正确的圣训。“艾布托哈”就是现在有两个绿色标志之间的地方。

当他到达第二个绿色标志的地方，就像平常一样行走，直到麦尔沃；然后登上麦尔沃，面向天房，升高两手，念词与他在索法的念词一样，随后从麦尔沃下来，来到索法，在步行的地方步行，在奔跑的地方奔跑，如果到了索法，做法与第一次一样，然后到麦尔沃，做法与第一次一样，就这样完成七趟奔走；从索法到麦尔沃为一趟，从麦尔沃回到索法为另一趟；在奔走期间可以念自己喜爱的记主词、祈祷词和诵读《古兰经》。

注意：

真主说：“的确，索法和麦尔沃是真主的标志之一。”奔走的人在接近索法、开始奔走的时候应该念这一节经文，有的人每当接近索法和麦尔沃的时候重复念这一节经文，这不是可嘉的行为（穆斯太罕布）。

第四：剃光头发、或者剪短头发

如果完成了七趟奔走，男人要剃光头发或者剪短头发。

剃光头发就是把头部的头发全部剃光，剪短头发就是把整个头部的头发都要剪短，剃光头发优越于剪短头发，因为先知（愿主福安之）为剃光头发的人祈祷了三次，为剪短头发的人祈祷了一次。《穆斯林圣训实录》（1303段）辑录。

至于女人，则剪短头发，大约指尖的程度。

这就是副朝的仪式和工作：受戒、环游天房、在索法和麦尔沃之间奔走、剃光头发或者剪短头发。

我们祈求真主使我们顺利的履行清廉的工作，接受我们的善功，真主是临近的，答应祈祷的。

敬请参阅谢赫艾利巴尼所著的《正朝和副朝的仪式》，伊本·欧赛米尼所著的《正朝和副朝的形式》和《正朝和副朝的纲要》。

真主至知！