Louange à Allah.
Les épreuveset les souffrances subies ont selon le Livre et la Sunna deux causes directes- en plus de ce qui relève de la sagesse qui sou tend dans le décret et le jugementd'Allah Très haut.
La première cause consiste dans les péchés et acte de désobéissance perpétrés par l'être humain; qu'il s'agisse de la mécréance ou d'un simple acte de désobéissance envers Allah ou d'un péché majeur. Allahle Puissant et Majestueux inflige une épreuve à leur auteur pour le sanctionner et lui anticiper le châtiment. Allah le Puissant et Majestueux dit : Tout bien qui t'atteint vient d'Allah, et tout mal qui t'atteint vient de toi-même (Coran,4:79) Selon les exégètes , mal signifie ici péché. Le Transcendant dit encore: « Et quand la Vérité leur vint, ils dirent : C'est de la magie et nous n'y croyons pas (Coran,43:30) Voir at-Tafsir al-adhim (2/363). D'après Anas ibn Malik (P.A.a) le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Quand Allah veut faire du bien à Son fidèle serviteur, Il lui anticipe le châtiment ici-bas. Quand il veut faire du mal à Son fidèle serviteur, Il le laisse commettre les péchés jusqu'au moment où Il le rencontrera au jour de la Résurrection. (Rapporté par at.-Tirmidhi (2396) et jugé bon par lui et déclaré authentique par al-Albani dans Shahi at.-Tirmidhi).
La seconde causeest que, quand Allah Très haut veut rehausser le grade du croyant ferme, Il lui inflige une épreuve. S'il l'endure et demeure patient, on lui donnera dans l'au-delà la récompense desgens fermes et l'inscrira auprès d'Allah parmi les réussis. L'épreuve a accompagné la vie des prophètes et des alliés d'Allah. Elle ne les avait pas quittés. Allahen avait fait pour eux une source d'honneur leur permettant d'atteindre les plus hautes positions du paradis. C'est dans ce sens que un hadith authentique reçu du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) dit: Certes, quand un fidèle serviteur d'Allah ne réussit pasgrâce à son œuvre à accéder à une haute position qu'Allah lui avait prédestinée, Allah lui inflige des épreuves dans son corps, dans ses biens ou dans ses enfants. (Rapporté par Abou Daoud (3090) et jugé authentique par al-Albani dans as-silsilah as-sahihah n° 2599).
D'après Anas ibn Malick (P.A.a) le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: L'importance de la récompense est fonction de la gravité de l'épreuve. Certes, quand Allah aime des gens, Il les soumet à l'épreuve. Celui d'entre eux qui s'en contente sera agréé par Allah. Celui qui les désapprouve ne sera pas agréé. (rapporté par at.-Tirmidhii (2396) et déclaré authentique par cheikh al-Albani dans as-Silisilah as-Sahihha (n° 146). Les deux causes sont réunies dans un hadith d'Aicha (P.A.a) selon lequel le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Chaque fois qu'une épine ou un objet plus important pique un croyant, Allah élève son -grade ou absout son péché. (Rapporté par al-Bokhari (5641) et par Mouslim (2573).
Par ailleurs, l'interférence et l'interpénétration entre les deux causes (susmentionnées) l'emportent sur les cas dans lesquels chaque cause agit séparément. Ne voyez vous pas que quand Allah inflige une épreuve à quelqu'un en raison de ses péchés et qu'il demeure ferme et reconnaissant, Allah Très haut lui pardonne ses péchés et élève son grade au paradis et lui attribue la récompenses réservée aux gens fermes et bienfaisants? De même, quand Allah inflige une épreuve à quelqu'un ici-bas dans le but de lui faire atteindre la haute position qu'Allah lui a affectée au paradis et expier ses péchés passés, son épreuve tient lieu de châtiment anticipé qui ne sera pas répété dans l'au-delà. C'est ce qui arriva à certains messagers et prophètes comme Adam (psl) et Jonas (psl). Le premier fut éprouvé par Allah le Très haut et Transcendant à travers son expulsion du paradis. Le second subit une épreuve consistant dans son engloutissement par une baleine.
A travers ces épreuves endurées patiemment par les deux hommes pour complaire à Allah, Celui-ci en fit le moyen d'expier les fautes respectives des deux prophètes (Bénédiction et salut soient sur eux). Ceci indique que la récompense d'ici-bas n'est pas séparée de celle de l'au-delà. Les deux causes sont citées conjointement dans de nombreux hadith prophétiques authentiques à l'instar de celui rapporté par Saad ibn Abi Waqqas (P.A.a) en ces termes: «J'ai dis:
-ô Messager d'Allah! Quels sont les gens qui subissent les plus dures épreuves?
-Les prophètes suivis des meilleurs puis des meilleurs après eux. L'homme est éprouvé en fonction de sa foi; plus celle-ci est solide , plus intense est l'épreuve. Plus faible elle est , moins dure sera l'épreuve qu'elle entraîne. Le fidèle serviteur ne cessera de subir épreuve après épreuve jusqu'à ce qu'il marche sur terre débarrassé de tout péché.» (Rapporté par at.-Tirmidhii (2398) qui le juge bon et authentique).Cependant, l'une des deux causes est parfois plus évidente que l'autre dans certaines formes d'épreuves. Cela peut être saisi grâce à des facteurs qui résident dans le contexte de l'épreuve.
Quand l'éprouvé est un mécréant, son épreuve ne peut pas avoir pour but l'élévation de son grade car le mécréant n'aura pas de poids auprès d'Allah au jour de la Résurrection. Mais l'épreuve qui lui est infligée peut être une source de leçons pour les autres afin qu'ils ne l'imitent pas dans son comportement. Son épreuve peut être encore un châtiment anticipé, un avant goût de ce qui l'attend dans l'au-delà. A ce propos, Allah le Très haut dit: «Est-ce que Celui qui observe ce que chaque âme acquiert [est semblable aux associés?] Et pourtant ils donnent des associés à Allah. Dis [leur : ] "Nommez-les. Ou essayez-vous de Lui apprendre ce qu'Il ne connaît pas sur la terre? Ou avez-vous été simplement séduits par de faux noms? " En fait, on a embelli aux mécréants leur stratagème et on les a empêchés de prendre le droit chemin. Et quiconque Allah laisse égarer, n'a plus personne pour le guider. Un châtiment les atteindra dans la vie présente. Le châtiment de l'au-delà sera cependant plus écrasant et ils n'auront nul protecteur contre Allah.» (Coran,13:33-34).
Quand l'éprouvé est un musulman notoirement rebelle ou manifestement pervers, on peut croire fortement que l'épreuve qui lui est infligée est un châtiment car l'expiation des fautes précède l'élévation des grades, et le rebelle a plus besoin d'être débarrassé de ses péchés que de voir son grade élevé. En revanche, quand un musulman est un fidèle serviteur, loyal et pieux qui n'entretient avec Allah des rapports marqués par un dévouement réel, par la gratitude, la louange, le retour perpétuel et la soumission totale envers le Transcendant, on peut croire que l'épreuve infligée à celui-là vise à l'honorer et à élever son grade. Les fidèles serviteurs d'Allah sont Ses témoins sur terre. Quand ils savent quelqu'unpieux, ils leur est permis de le rassurer quant à l'élévation de son grade par Allah le Très haut, pourvu qu'il supporte ferment les épreuves qu'il subit.
Quand l'éprouvémontre de la désapprobation et se panique, on ne peut pas croire que son épreuve vise à le faire honorer par Allah et élever son grade, étant donné qu'Allah sait qu'il n'est ni ferme si satisfait. Une telle réaction est plus à même de faire croire que l'épreuve est plutôt une sanction et un châtiment. Un des dévotsa dit: L'indice qui révèle qu'une épreuveconstitue un châtiment consiste dans l'absence de fermetéchez l'éprouvé, sa panique et le fait pour lui de se plaindre auprès de ses semblables. L'indice révélateur de l'épreuve infligée en guise d'expiation et d'absolution des péchés de l'éprouvé consiste dans sa belle patience marquée par l'absencede plainte, de panique, de désapprobation et de sentiment de lourdeur au moment d'accomplir les ordres relatifs aux actes cultuels. L'indice révélateur de l'épreuve qui vise à élever les grades consiste dans l'approbation, la satisfaction, la tranquillité et la ferme endurance des épreuves jusqu'à leur dissipation.
Aussi, n'y a-t-il là que des indices plausibles qui permettent au fidèle serviteur de les méditer afin de saisir un aspect de la sagesse d'Allah Très haut qui sou tend les épreuves et malheurs. Toutefois, on ne peut pas se fonder sur ces indices pour se juger soi-même ou juger d'autres serviteurs d'Allah soumis à des épreuves.
Peut-être le plus important de tous ces détails est de dire: certes, l'avantage pratique qu'il convient au fidèle serviteur de tirer de ses méditations est que tout malheur ou épreuve est pour lui un bien et une récompense, s'il resteferme en espérant complaire à Allah, et que tout malheur ou épreuve est un mal pour lui, s'il panique et désapprouve. S'il s'habitueà endurer les malheurs et à accepter le jugement d'Allah, la connaissance ou l'ignorance de la cause de ses épreuvesne lui feraient pas de mal.
Mieux, il doit toujours s'accuser d'avoir commis des péchés et d'être tombé dans la négligence et chercher en lui-même ce qui ne va pas car nous sommes tous faillibles. Qui d'entre nousn'a pas négliger ses devoirs envers Allah le Très haut? Si Allah a infligé une grande tuerie aux musulmans lors de la bataille d'Ouhoud, bien qu'ils fussent les Compagnons du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui), le meilleur des humains autres que les prophètes et messagers, en raison de leur inexécution de l'ordre du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui), comment quelqu'un pourrait il se croiredigne d'avoir ses grades augmentés à cause de toutes des épreuves qu'il a subies?
Quand Ibrahim ibn al-Adham (Puisse Allah lui accorder sa miséricorde) voyait un vent violent et un changement dans les conditions atmosphériques, il disait: ceci résulte de mes péchés. Si je vous quittais, vous n'en souffrirez plus.» Que dire alors de nous, les pécheurs et négligents?!
Le plus important de tout cela est de nourrir une bonne opinion à l'égard de son Maître. En tout cas , Allah, le Transcendant et Très haut mérite mieux de faire le beau. Il est Celui qui mérite le dévouementet le pardon.
Nous demandons à Allah Très haut de nous accorder la miséricorde et le pardon et de nous apprendre ce qui nous profite et de nous récompenser pour ce qui nous atteint en fait de malheurs. Il est Celui qui entend tout et exauce les invocations. Voir la réponse donnée à la question n° 13205.
Allah le sait mieux.