Todos os louvores são para Allah.
Os sábios diferiram quanto ao parecer sobre as orações do Eid. Existem três pontos de vista acadêmicos:
1 - que a oração do Eid é Sunnah mu'akkadah (uma Sunnah confirmada). Esta é a visão do Imam Maalik e do Imam al-Shaafa'i.
2 - que é uma obrigação comum. Esta é a opinião do Imam Ahmad (que Allah tenha misericórdia dele).
3 - que é um dever de cada muçulmano e é obrigatório para os homens; aqueles que não o fazem sem desculpa estão pecando. Esta é a visão do Imam Abu Hanifah (que Allah tenha misericórdia dele), também foi narrado do Imam Ahmad. Entre aqueles que favoreceram essa visão estavam Shaikh al-Islam Ibn Taymiyah e al-Shawkaani (que Allah tenha misericórdia deles).
Veja al-Majmu’, 5/5; al-Mughni, 3/253; al-Insaaf, 5/316; al-Ikhtiyaaraat, p. 82
Aqueles que detinham a terceira visão citavam vários textos como evidência, incluindo os seguintes:
1 - O versículo em que Allah diz (interpretação do significado):
“Então, ora ao teu Senhor e imola as oferendas.”
[al-Kawthar 108:2]
Ibn Qudaamah disse em al-Mughni: A visão bem conhecida é que o que se quer dizer com isso é a oração do Eid.
Alguns dos sábios eram da opinião de que o que se quer dizer neste versículo é a oração em geral, não apenas a oração do Eid, então o que o versículo significa é que somos ordenados a dedicar nossa oração e sacrifício a Allah unicamente, portanto é como o versículo em que Ele diz (interpretação do significado):
“Dize: "Por certo, minha oração e meu culto e minha vida e minha morte são de Allah, O Senhor dos mundos.'”
[al-Anam 6:162]
Esta visão sobre este significado do versículo foi compartilhada por Ibn Jarir (12/724) e Ibn Kathir (8/502).
2 - O fato de que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) ordenou ao povo que fosse a esta (a oração do Eid) e até mesmo ordenou que as mulheres fossem também.
Al-Bukhari (324) e Muslim (890) narrou que Umm 'Atiyyah (que Allah esteja satisfeito com ela) disse: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) nos mandou trazê-las (as mulheres) para fora no (Eid) al-Fitr e (Eid) al-Adha, e para trazer as adolescentes, mulheres no período menstrual e virgens, mas as mulheres menstruadas deveriam ficar fora da oração, mas deveriam testemunhar a bondade e a reunião dos muçulmanos. Eu disse: “Ó Mensageiro de Allah, e se um de nós não tiver um jilbaab (roupa)?” Ele disse: “Que a irmã lhe empreste um jilbab”.
A evidência desse hadith de que a oração do Eid é obrigatória é mais forte do que a evidência do versículo citado acima.
Shaikh Ibn ‘Uthaimin disse em Majmu' al-Fataawa (16/214):
O que eu penso é que a oração do Eid é fard 'ain (uma obrigação individual), e que não é permissível que os homens a percam, ao contrário, eles têm que comparecer, porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) participou desta. Chegou a ordenar às mulheres - incluindo as virgens e as que habitualmente permaneciam em reclusão - que fossem à oração do Eid, e ordenou que as mulheres menstruadas fossem à oração do Eid, mas lhes disse que se afastassem do local de oração. Isso indica que está confirmado.
Ele também disse (16/217):
O que parece mais provável de ser correto, na minha opinião, baseada na evidência, é que é fard ‘ain (uma obrigação individual), e que é obrigatório para todo homem participar da oração do Eid, afora aqueles que tenham uma razão.
Shaikh Ibn Baaz disse em Majmu 'al-Fataawa, 13/7 sobre a visão de que é fard 'ain:
Essa visão é mais provável de ser correta, com base nas evidências.