Они совершают пятничную молитву примерно за час до зенита из-за того, что учатся

Хвала Аллаху.

Большинство ученых из ханафитов, маликитов и шафиитов считают, что пятничная молитва совершается только после зенита солнца, то есть в первое время полуденной молитвы.

См. Аль-умм (Т. 1. С. 223), Аль-маджму‘ (Т. 4. С. 377-381), Аль-маусу‘ату-ль-фикхийа (Т. 27. С. 197-198).

В доказательство своего мнения они приводили хадис от Салямы ибн аль-Акуа‘а: Мы совершали пятничную молитву вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда солнце отклонялось (от зенита), а затем возвращались, пытаясь найти послеполуденную тень[1].

Сообщается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал пятничную молитву, когда солнце склонялось[2].

Ханбалиты считали, что пятничную молитву можно совершать до зенита. В этом они опирались на некоторые хадисы и предания от предшественников, очевидный смысл которых указывает на дозволенность совершать пятничную молитву до зенита.

Передается от Абу Джа‘фара аль-Бакыра, что он спросил Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах: Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал пятничную молитву? Он ответил: Он совершал молитву, а после мы шли к своим верблюдам и уводили их, когда солнце склонялось после полудня[3].

Это хадис указывает на то, что молитва была совершена до зенита.

Передается от Сахля ибн Са‘да, да будет доволен им Аллах, что он сказал: Во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы ложились на полуденный отдых /кайлюля/ и завтракали только после пятницы[4].

Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал:

«Хадис подтверждает слова того, кто говорил о дозволенности совершить пятничную молитву до зенита. Таково было мнением Ахмада ибн Ханбаля.

Основание использования его в качестве доказательства состоит в том, что полдник и полуденный сон бывают до зенита. Передается от Ибн Кутайбы, что он сказал: „Завтраком и полуденным сном не называет ничего, что было бы после зенита“.

Ибн аль-‘Араби привел странное мнение, когда передал единодушное мнение от ученых, которое заключается в том, что пятничная молитва становится обязательной только после зенита, и этому противоречил только Ахмад. Мнение Ибн аль-‘Араби отвергается. Воистину, Ибн Кудама и другие ученые передавали от группы предшественников мнение, подобное мнению Ахмада»[5].

Передается от Биляля аль-‘Абаси, что ‘Аммар совершил пятничную молитву с людьми, и люди разделились: некоторые сказали, что солнце уже прошло зенит, а другие – что нет[6].

Постоянному Комитету по выдачам фетв задали вопрос: Дозволено ли совершать пятничную молитву за час до зенита из-за того, что человек, проживающий во Франции, должен выйти на работу? Зная при этом, что если мы не совершим пятничную молитву до выхода на работу, что примерно за час до зенита, то мы не сможем совершить пятничную молитву совсем. Разрешено ли подобное в случае крайней необходимости?

Ученые Комитета ответили:

«По поводу наступления времени пятничной молитвы между учеными есть разногласия. Многие ученые считают, что началом пятничной молитвы является начало молитвы полуденной, и это – зенит, а посему нельзя совершать пятничную молитву и незадолго, и за большой промежуток времени до зенита, и в этом случае молитва засчитана не будет. Это подтверждает слова Салямы ибн аль-Аука‘а, да будет доволен им Аллах: „ Мы совершали пятничную молитву вместе с посланником Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, когда солнце отклонялось (от зенита), а затем возвращались, пытаясь найти послеполуденную тень“ (хадис приводится у аль-Бухари и Муслима), а также слова Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах: „Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал пятничную молитву, когда солнце склонялось“ (аль-Бухари). Группа ученых сказала, что нельзя совершать её до шестого или пятого (то есть нельзя совершать её до наступления полуденной молитвы за час или два).

Имам Ахмад ибн Ханбаль и группа ученых считали, что начало времени пятничной молитвы совпадает с началом праздничной молитвы. Что касается зенита, то это время, когда она становится обязательной. В доказательство дозволенности совершать пятничную молитву до зенита они приводили хадис от Джабира, да будет доволен им Аллах: „Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, а после мы шли к своим верблюдам и уводили их, когда солнце склонялось после полудня“, и слова Салямы ибн аль-Акуа‘а, да будет доволен им Аллах: „Мы совершали пятничную молитву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а когда расходились, у стен не было теней“ (Абу Дауд).

После совмещения хадисов становится ясно, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в большинстве случаев совершал её после зенита, но иногда совершал её до зенита, во время, близкое к зениту.

Таким образом, предпочтительнее и лучше совершать её после зенита, следуя тому, что так в большинстве случаев поступал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и во избежание разногласий. И это указывает на то, что этот вопрос – вопрос иджтихада. <…> И если человек совершает пятничную молитву незадолго до зенита, то его молитва верна, если пожелает Аллах, особенно, если у человека есть для этого уважительная по Шариату причина, подобно причине, которая упоминается в вопросе»[7].

Шейху Ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос: Можно ли совершать пятничную молитву до зенита?

Он ответил: «Можно совершать её до зенита, но лучше, во избежание разногласий между учеными, после зенита. Так как большинство ученых говорит, что пятничная молитва должна совершаться после зенита, таково мнение большинства ученых. Группа ученых считала, что дозволено совершить её и до зенита, в шестом часу[8], на что указывают достоверные хадисы и предания.

Если человек совершит пятничную молитву незадолго до зенита, то его молитва верна, но ему, опираясь на все хадисы, во избежание разногласий и ради облегчения людям, чтобы все они смогли присутствовать, следует совершать её после зенита. Всё это для того, чтобы молитва совершалась в одно время. Это предпочтительнее и безопаснее»[9].

Шейху Ибн ‘Усеймину, да помилует его Аллах, задали вопрос: Некоторые проповедники входят в мечеть в пятницу и начинают проповедь до времени, а, возможно, уже призывают к молитве /икама/, когда время зенита еще не наступило. Верно ли их действие?

Он, да помилует его Аллах, ответил:

«По этому вопросу – вопросу начала пятничной проповеди и молитвы до зенита – между учеными существуют разногласия. Некоторые из них сказали, что это не дозволено, пока солнце не минует зенит. Другие же сказали, что это дозволено. Верным является мнение, что совершить пятничную молитву за час, полчаса или менее до зенита дозволено, но лучше совершать её после зенита, и так считают даже те, кто говорит о дозволенности совершать её за час до зенита или около того…

Если кто-то, следуя мнению о том, что это дозволено, совершит молитву до зенита, то в этом нет греха, но необходимо совершить её незадолго до времени зенита»[10].

Таким образом, на вас не будет греха, если вы совершите пятничную молитву за час до зенита или около того, и из предосторожности не совершайте её ранее, чем за час до зенита. Если у вас есть возможность совершить пятничную молитву после зенита, то это лучше и предпочтительнее.

А Аллах знает лучше.