Хвала Аллаху.
Шейх Мухаммад ‘Иллиш, да помилует его Аллах, сказал:
«К обязательному — то есть к обязательным действиям во время полного омовения /гусль/ — относится трение, то есть проведение части тела или иным по омываемому (участку тела)…
Термин «истинкях» ‘женитьба’ у ученых по фикху в подобных вопросах означает «множество, победа, одоление». Слова «истанкяха-ху аш-шакк» (досл: ‘женилось на нем сомнение’) указывают на человека, который много и часто сомневается. Этот термин широко распространен у маликитов.
В «Кувейтской энциклопедии по фикху» сказано:
«В словаре „Таджу-ль-‘арус“ и „Усусу-ль-баляга“ сказано: „Переносное значение выражения „истанкяха-н-науму ‘айна-ху“ (досл: ‘сон женился на его глазах/одолел его глаза’) — одолел его сон“.
Только ученые-маликиты используют это выражение для указания на множество или одоление <…>
Для определения того, много у человека сомнений, и одолели ли они его, следует ориентироваться на их частоту: если они бывают ежедневно, не оставляют его, то это часто сомневающийся человек.
Аль-Хаттаб сказал:
Таким образом, выражение из «Минаху-ль-джалиль» означает, что для того, чтобы трение, протирание во время полного омовения, было верным, достаточно, чтобы мнение человека о том, что он провел рукой по протираемому органу, было преобладающим. Этого достаточно для доведения воды до всех частей тела. Это относится к человеку, который не является часто сомневающимся.
Что же касается того, кто часто сомневается, то ему не нужно, чтобы мнение о том, что очищение/омовение было совершено, стало преобладающим. Ему достаточно просто предположить, что он совершил омовение. Даже если мнение об этом не было преобладающим.
Множество сомнений является извиняющей причиной /‘узр/, из-за которой можно оставить стремление к полной убежденности (в совершении деяния). Потому что если такой человек станет стремиться к убежденности, то это принесет ему большие трудности, а Шариат пришел для облегчения и удаления трудности.
Всевышний Аллах сказал:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
«Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения»[4],
مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ
«Аллах не хочет создавать для вас трудности»[5].
Для избавления от частых сомнений нужно не обращать на них внимание. Если тот, кто подвержен сомнениям и наущениям, станет обращать внимание на каждое сомнение, то количество сомнений лишь увеличится, и они овладеют человеком полностью.
Ад-Дирдир сказал:
«Если человек, который не является часто сомневающимся, сомневается по поводу мытия своего тела: попала ли вода или нет, то он обязан еще раз омыть водой эту часть тела и потереть ее.
Ас-Сауи сказал:
«Слова „если сомневается…“ означают, что он должен обмыть все свое тело, убедившись в этом. Достаточно, чтобы мнение об этом было преобладающим для того человека, который не является части сомневающимся.
Слова о том, что это обязательно означают, что омовение не будет верным, пока он не будет убежденным в этом, или обладать преобладающим мнением»[7].
Аль-‘Адауи о человеке, который часто сомневается, и что ему необходимо, сказал:
«Человек, который часто сомневается, обязательно должен отбросить сомнение. И он не обязан иметь преобладающее мнение, а действует несмотря на колебания, и этого достаточно. Так сказал наш шейх»[9].
Также говорили, что часто сомневающийся человек должен действовать в соответствии с той мыслью, которая придет к нему первой, и отвергнуть все остальные мысли.
В книге «Ат-Таудых» сказано:
«Что касается часто сомневающегося человека, то он следует первой мысли из двух. Это единодушное мнение.
То, что необходимо следовать первой мысли, — это мнение некоторых ученых из аль-Карауина, и им последовали некоторые поздние ученые. Они сказали, что первая мысль — от ясного ума, а мысли, которые приходят после, похожи на сумасшедших.
Также обратитесь к «Ат-Таджу уа-ль-иклиль» (Т. 1. С. 301) и «Ат-Таджу уа-ль-иклиль» (Т. 2. С. 19).
А Аллаху ведомо лучше.
________________________________
[1] Мухаммад ‘Иллиш. Минаху-ль-джалиль. Т. 1. С. 127.
[2] Аль-маусу‘ату-ль-фикхийа. Т. 4. С. 128.
[3] Аль-Хаттаб. Мауахибу-ль-джалиль. Т. 1. С. 466.
[4] Коран. Сура «Корова» 2:185.
[5] Коран. Сура «Трапеза» 5:6.
[6] Ад-Дирдир. Аш-Шарху-с-сагыр. Т. 1. С. 170.
[7] Ас-Сауи. Хашийату-с-Сауи ‘аля-ш-шархи-с-сагыр.
[8] Аль-‘Адауи. Кифайату-т-талиби-р-раббани. Т. 1. С. 216.
[9] Ад-Дусукы. Хашийату-д-Дасукы ‘аля-ш-шархи-ль-кабир. Т. 1. С. 135.
[10] Халиль ибн Исхак. Ат-Таудых. Шарху мухтасари-бни-ль-хаджиб. Т. 1. С. 163.