Хвала Аллаху.
Нам видится, что эти ежегодно повторяющиеся дни и собрания являются праздниками-нововведениями, на отмечание которых Всевышний Аллах не дал своего веления. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же сказал: Остерегайтесь новоизобретенных дел (в религии). Воистину, каждое новоизобретенное является нововведением, а каждое нововведение – это заблуждение (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и др.).
Он также сказал: У каждого народа есть праздник, а наш праздник - этот (аль-Бухари, Муслим).
Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, в своем книге Иктида-ус-сыраты-ль-мустакым ли-мухалифати асхаби-ль-джахим порицает новоизобретенные праздники, которые изначально не имеют никакой основы в исламе. Он говорит о том, что не каждый человек знает тот вред, который из-за них наносится его религии. И даже более этого, многие люди не понимают вреда этих нововведений, особенно если они похожи на дозволенные Шариатом виды поклонений. Только ученые в состоянии хорошо понять и осознать этот вред.
Также он говорит, что мусульмане должны следовать Корану и Сунне, даже если им не понятна польза этого следования или вред ослушания.
Ибн Теймийа сказал, что если человек стал в определенный день совершать молитву или поститься, или начал по определенным дням готовить угощение, украшать и украшаться, больше тратить и пр., то эти его деяния обязательно сопровождается убеждением, которое у него есть в сердце. Убеждение состоит в том, что этот определенный день, по его мнению, лучше подобных других. И если бы такого убеждения не было, или если бы сердце не следовало ему, то не возникло бы выделение определенного дня или ночи. Причина выделения особого дня или ночи присутствует обязательно.
Словом праздник в арабском языке называют место празднования, его время или само праздничное собрание. Праздники-нововведения связаны с одним из трех упомянутых категорий.
Есть три вида праздников, связанных со временем. (К нововведениям, привязанным к определенным датам и времени,) относятся некоторые праздники-нововведения, связанные с местами и действиями.
Первый вид – это день, который Мусульманский Закон не возвеличивал вовсе, который не упоминают праведные предшественники, и для почитания которого нет никаких предпосылок.
Второй вид – это день, в котором произошло событие, которое происходит и в другие дни, но это не возводит этот день в разряд праздника, и праведные предшественники не возвеличивали его.
Если мусульманин станет возвеличивать подобные дни, то он уподобится иудеям или христианам. Ведь христиане превратили в праздник те события, что произошли с пророком ‘Исой, мир ему. Воистину, праздник является установлением Шариата. А посему необходимо следовать тому, что узаконил Аллах, а если приказа нет, то не следует добавлять к религии Аллаха то, чего в ней изначально не было.
К этому относится и те нововведения, которые совершают некоторые люди, (празднуя День рождения пророка /маулид/): эти нововведения являются или уподоблением христианам в праздновании Рождества ‘Исы, мир ему, или они праздную этот день из-за большой любови к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и возвеличиваем его… Однако праведные предшественники не совершали подобного, хотя также сильно любили пророка и знали день его рождения. При этом препятствий для подобного празднования не было, но они не видели в этом никакой действительной пользы…
Третий вид – это даты, которые почитаются Шариатом, например, день ‘Ашура, день ‘Арафа, дни двух праздников и пр. Однако люди, следующие своим желаниям, стали вводят нововведения и считать их достойными деяниями, хотя на самом деле они порицаемы и запретны. Примером этому служат действия шиитов в день ‘Ашура: они объявили этот день днем скорби и жажды (они доводят себя до сильной жажды, подобно тому, как это произошло с Хусейном в день ‘Ашура – прим. пер.) и стали совершать другие действия, которые не являются ни велениями Аллаха, ни словами посланника Его, да благословит его Аллах и приветствует. Так, как поступают сегодня они, не поступали ни праведные предшественники, ни обитатели Дома /ахлю-ль-байт/ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Что касается проведения повторяющегося еженедельно, ежемесячно или ежегодного собрания, которое не было узаконено Аллахом, то эти собрания становятся похожими на собрания для пятикратной молитвы, для молитвы пятничной, праздничной, или на собрание людей во время паломничества. Поэтому неузаконенные Шариатом собрания являются нововведениями.
Правило гласит, что законные по Шариату виды поклонения, которые повторяются в определенное время, Аллахом были даны в достаточном для рабов Его количестве. И если кем-то в дополнение к существующим и предписанным собраниям будет придумано собрание, добавочное и повторяющееся, то этот человек, совершая нововведение, станет уподоблять себя Аллаху. Данная практика несет большой вред, как на это было указано ранее. Однако если человек или какая-то группа станут выполнять какие-то действия иногда, то тут ситуация противоположная.
Таково было видение Ибн Теймийи, да помилует его Аллах.
Таким образом, мусульманину запрещено участвовать в ежегодных мероприятиях, посвященных памятным датам. Так как это является уподоблением мусульманским праздникам, как на это было указано. Если же подобные мероприятия не повторяются, и мусульманин в состоянии разъяснить истину и довести её до людей, то в этом случае, если пожелает Аллах, на нем не будет греха.
А Аллаху ведомо лучше.