Хвала Аллаху.
«Закят должен расходоваться на восемь категорий, на которые указал Всевышний Аллах. Также Он сказал, что закят является обязательным и основывается на знании и мудрости:
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
«Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый» (сура «ат-Тауба», аят 60). Упомянутые восемь категорий людей являются теми, на кого расходуется закят.
Первая и вторая категория: неимущие /фукара/ и бедные /масакин/. Закят на них расходуется, так как они нуждаются в средствах к существованию. Разница между неимущим и бедным в том, что нужда неимущего больше. Неимущий не имеет средств, достаточных ему и его семье для жизни в течение полугода. Положение бедных немного лучше, потому что у них есть половина необходимых средств или более, но не полностью. Им дается закят для того, чтобы покрыть их нужды.
Однако как определить их нужду?
Ученые сказали, что им следует давать столько, сколько хватит им и их семьям на год. Потому что если пройдет год, то закят (вновь) станет обязательным. Год является периодом, по прохождении которого закят становится обязательным, поэтому год является и периодом, на который должны быть обеспечены нужды неимущих и бедных, которые являются получателями закята. Это мнение является хорошим. Мы даем неимущему и бедному столько, сколько хватит ему и его семье в течение целого года: даем едой или одеждой, или даем деньгами, на которые он сможет купить все необходимое, или даем орудие или инструмент для того, чтобы он мог что-то изготовить, если он владеет швейным делом, или плотничьим, или кузнечным или иным. Важно дать то, что хватит ему и его семье на год.
Третья категория: те, кто занимается сбором и распределением закята, то есть которые назначены для этого со стороны правителя (управляющего). Сказал Аллах:
«…для тех, кто занимается их сбором и распределением» (сура «ат-Тауба», аят 60). К ним относятся те, кто собирает закят у лиц, выплачивающих его, а после распределяют его между теми категориями, кому он предназначается. Также к ним относятся и те, кто записывает и подсчитывает закят (бухгалтеры) и подобные.
Однако сколько давать им из закята?
Люди, занимающиеся сбором и распределением закята, заслуживают вознаграждение за свою работу, (не взирая на их материальное положение): богатые они или бедные. Они берут из закята не из-за собственной нужды, а на правах заработка, поэтому должны получать из закята столько, на сколько имеют право. Если предположить, что люди, занимающиеся сбором и распределением закята, сами бедны, то им дается вознаграждение за их работу, и столько, сколько им, как бедным, необходимо на год. Они заслуживают получить причитающееся им из закята по двум причинам: за работу и за бедность. Если мы дадим им только за работу, и этим не покроем их нужды на год, то мы обеспечиваем их снабжением на год. Например, предположим, что чтобы прожить год им нужно десять тысяч риалов. То есть беднякам из закята дается по десять тысяч риалов. Тогда, если предположить, что за работу они получат две тысячи риалов, то мы должны дополнить их восемью тысячами риалов из-за их бедности.
Четвертая категория: люди, чьи сердца хотят завоевать (или чьего расположения хотят добиться). Закят им дается для того, чтобы привить ислам их сердцам. Закят может даваться неверующему, который, мы надеемся, примет ислам, или мусульманину, чью веру желают укрепить, или злодею, которого это материальное поощрение остановит от злодейства против мусульман, и тому подобное.
Но обязательно ли это должен быть предводитель и господин племени, которого будет слушать его племя? Обязательно ли, чтобы в этом была большая общественная польза, или можно можно дать и для удовлетворения личной пользы? Например, дать деньги закята мужчине, который недавно принял ислам, чтобы поддержать его, чтобы укрепить его веру.
Это предмет разногласия между учеными. Я считаю более верным мнение следующее: нет ничего плохого в том, чтобы дать часть закята для укрепления веры и завоевания сердца человека, даже если в этом есть лишь польза для одного человека, и даже если этот человек не является господином в своем племени. Ведь Всевышний сказал: «…и для тех, чьи сердца хотят завоевать». Если закят разрешено давать бедному человеку для поддержания его физического здоровья и здоровья тела, то материальная поддержка этого слабого верой человека разрешена тем более. Ведь укрепление веры человека важнее пищи для его тела.
Этим четырем категориям людей закят дается в полное владение, то есть они владеют им полностью. И даже если в течение года они перестанут относится к упомянутым категориям получателей закята, то закят они возвращать не должны, он остается дозволенным для них. Потому что Аллах сказал, что они имеет право на него:
«Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать». И это означает, что если в течение года бедный прекратил быть бедным, то он не обязан возвращать выданное ему пожертвование из закята. Например, мы дали бедняку десят тысяч, которых бы было достаточно ему на год, но после этого Аллах обогатил его: у этого бедняка появился хороший заработок, или умер его родственник и оставил ему наследство, или нечто подобное. В этой ситуации этот бедняк не обязан возвращать пожертвование, потому что оно является его имуществом, его владением.
Пятая категория получателей закята: выкуп рабов. Потому что Аллах сказал: «…для выкупа рабов», ученые разъяснили это тремя примерами:
- первое: раб, который выкупил себя у господина за отложенный выкуп /мукатиб/;
- второе: раб, которого выкупают из денег закята;
- третье: пленный мусульманин, которого пленили неверующие; им дается часть закята на выкуп мусульманина у немусульман.
К последней категории относится и мусульманин, который был похищен неверующим или другим мусульманином. Нет ничего плохого в том, чтобы он был выкуплен из части закята. Потому что причина одна — освобождение мусульманина из плена. Тратить деньги закята на освобождение похищенного можно, если был похищен мусульманин, и иных путей, путей без материальных затрат, для его освобождения нет.
Шестая категория: должники. Ученые, да помилует их Аллах, разделяли долги на две вида: долги, возникшие из-за примирения людей, и долги для покрытия потребностей. Что касается первого вида, то это, например, когда два племени (или семьи) по какой-то причине начали ругаться и воевать друг с другом. Человек, имеющий положение и уважение в обществе, решил примерить эти два племени (или семьи), использовав при этом свои деньги или взяв деньги для этого в долг. В такой ситуации мы можем вернуть этому мужчине из закята ту сумму, которую он потратил, чтобы отблагодарить его за сделанное им благое дело, а именно: удаление ненависти и враждебности между верующими и сохранение жизни людей. Часть закята дается этому мужчине без оглядки на его положение: богат он или беден. Так как закят дается не для покрытия его потребностей, но за защиту общественных интересов.
Второй вид долгов: это должники. Те, кто взял в долг для собственных потребностей, или купил что-то необходимое для себя в долг, а денег у него нет. Долг такого человека можно покрыть деньгами закята при условии, что у этого человека нет денег для возврата долга.
Здесь возникает вопрос: должны ли мы пойти к должнику и дать деньги ему лично, или нужно сразу обратиться к тому, кому он задолжал, и вернуть долг напрямую?
Решение здесь может быть различным. Если человек, который задолжал, возвращает долги и исполняет договоренности, то можно дать ему деньги, чтобы он лично вернул долг. Так как в таком случае он не будет смущен и не будет поставлен в неудобное положение перед людьми, которым он задолжал.
Если должник является человеком, который растрачивает имущество, и, если дать ему деньги для возврата долга, то, есть вероятность, что он пойдет и потратит их на покупку вещей, в которых у него необходимости нет, то в этой ситуации деньги даются не лично должнику, а сразу тому человеку, которому он задолжал. Мы должны спросить его: «Сколько тебе должен такой-то?», и вернуть долг того человека полностью или частично, в соответствии с тем, сколько есть.
Седьмая категория: расходы на пути Аллаха. Здесь подразумевается борьба на пути Аллаха, а не иное. Нельзя считать, что здесь имеется в виду любые виды благодеяний. Потому что если здесь подразумевались бы любые виды благодеяний, то не было бы необходимости в перечислении и выделении следующих категорий: «Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый» (сура «ат-Тауба», аят 60). Перечисление и выделение становится бессмысленным в этом случае. Поэтому, под словами «на пути Аллаха» подразумевается только борьба на Его пути. Деньги закята можно потратить на воинов на пути Аллаха, о которых по их положению можно сказать, что они сражаются ради возвышения слова Аллаха. Таким дается из закята столько, сколько необходимо на пропитание, провизию, оружие и пр. Можно приобрести для них оружие из денег закята, но обязательно необходимо, чтобы это был сражающийся на пути Аллаха. Посланник, да благословит его Аллах и облагодетельствует, рассказал о том, кого называют сражающимся на пути Аллаха. Его спросили о человеке, который сражался ради клановой или племенной преданности, и о том, кто сражался из-за храбрости, и о том, кто сражался из-за показухи, считаются ли они сражающимися на пути Аллаха? Он ответил: «Тот, кто сражался для того, чтобы возвысилось слово Аллаха, то он на пути Аллаха». Человек, сражающийся из ревности и гнева за свою родину, или ради племенного национализма, или чего-то подобного, не считается сражающимся на пути Аллаха. Поэтому он не имеет право получить то, что получает сражающийся на пути Аллаха: ни материальную помощь в мирской жизни, ни награду в жизни последней. Это относится и к человеку, сражавшему из храбрости, то есть из своей любви к сражению, сражавшему лишь потому, что он храбр и смел. Относится это и к тому, кто сражается ради показухи и ради славы; он тоже не является тем, кто сражался на пути Аллаха. Каждый сражающийся не на пути Аллаха не имеет права получать что-то из закята, потому что Всевышний Аллах ограничил это словами «на пути Аллаха». А сражающийся на пути Аллаха только тот, кто сражается для возвышения слова Аллаха.
Ученые добавили, что человек, посвятивший себя получению знаний о Шариате, также считается на пути Аллаха, а посему и такому можно давать из закята на необходимые траты: на обеспечение, на одежду, на еду, на питье, на жилье и на книги, которые ему необходимы. Потому что получение шариатского знания является одним из видов джихада на пути Аллаха. Имам Ахмад, да помилует его Аллах, даже сказал: «Ничто не сравнится со знанием у того, кто будет иметь правильное намерение». Знание — это основа всего Шариата, а без знания нет Шариата. Всевышний и Пресвятой Аллах ниспослал эту Книгу для того, чтобы люди поступали справедливо, обучались законам и велениям Шариата, и узнавали о том, что обязательно в вероубеждении, в словах и делах. Что касается джихада на пути Аллаха, то, да, это одно из самых великих деяний, и он является вершиной Ислама. Нет никаких сомнений в его достоинстве. Однако знание имеет большое значение в Исламе. Поэтому очевидно, что получение знаний относится к джихаду на пути Аллаха.
Восьмая категория: путники. Путник — это путешественник, который не может продолжить путь из-за того, что у него закончились средства. Ему можно дать из закята столько, сколько ему хватит, чтобы добраться до своей страны, даже если он богат у себя в стране. Потому что на данный момент у него есть нужда. Мы не говорим ему, чтобы он взял деньги в долг, а потом вернул их, потому что в этой ситуации мы принуждаем его брать деньги в долг. Но если он сам выбрал взять в долг и не брать деньги из закята, то это его дело. Если мы обнаружили, что человек едет из Мекки в Медину, и в пути у него потерялись деньги, а ничего другого у него нет, то мы можем дать ему только столько, сколько достаточно для того, чтобы добраться до Медины. Потому что его нужда только в этих деньгах, не больше.
Узнав, каким категориям людей дается закят, мы понимаем, что закят не дается на иные общественные или личные пользы. Поэтому закят не дается на строительство мечетей, на ремонт дорог, на постройку библиотек или подобного. Потому что Аллах, говоря о тех, кому дается закят, сказал:
فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
«Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый», то есть это разделение является обязательным и предписанным от Великого, Знающего и Мудрого Аллаха.
После спросим: значит ли, что мы должны давать каждой из упомянутых категорий, потому что союз «и» означает совмещение?
Ответим, что это не обязательно. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал Му’азу ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, когда он отправил его в Йемен: «Уведоми их о том, что Аллах обязал их выплачивать милостыню, которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа». Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, упомянул только одну категорию. Это указывает на то, что в аяте перечисляются все возможные получатели закята, и не значит, что давать закят необходимо всем категориям.
Если кто-то спросит, с какой категории предпочтительнее начать давать закят, то мы ответим, что предпочтительнее всего начать с того, кто больше нуждается. Хотя все они имеют право получить часть закята.
А Аллаху ведомо лучше.