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先知(愿主福安之)没有只为了享受真主允许的一切而结婚

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تاريخ النشر : 17-03-2015

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السؤال

先知(愿主福安之)为了两个目的而结婚吗?其一是宣教的利益,其二是顺应天性和享受真主允许的一切。

نص الجواب

一切赞颂,全归真主。

“众所周知,先知(愿主福安之)是凡人,真主通过圣品和使命使他尊贵,成为全人类的使者,先知(愿主福安之)具备人性的一切需要,比如吃喝、睡觉、大小便、防御酷寒和炎热,抵御敌人,享受婚姻和佳美的饮食等,这些人性的需求无损于他的圣品和使命,而且真主说:“你说:“我不对你们说:我有真主的一切宝藏。我也不对你们说:我能知幽玄。我也不对你们说:我是一个天使。我只是遵从我所受的启示。”你说:“无眼的人与有眼的人是不是相等的?难道你们不该想想吗?”(6:50)。

先知(愿主福安之)描述自己的情况而说:“我只是像你们一样的一个凡人,我会遗忘,就像你们会遗忘那样。”

不知道幽玄和遗忘被认为是知识品级的不足,但是真主创造的人本性就是在所有的事情中微弱的,这在圣品中不是缺陷,无损于先知(愿主福安之)的权利。

毫无疑问,结婚的欲望是人类的本性,性欲的完美就是人性的完美,性能力说明身体健康和本性端正,在《布哈里圣训实录》中辑录:艾奈斯·本·马力克(愿主喜悦之)说:“我们曾经谈论先知(愿主福安之)被赋予了三十个人的力量。”指的是夜御女人的能力。真主至知!以便他能够意识到真主允许他娶妻、没有限制、没有聘金、也没有监护人,他可以履行对她们应尽的义务,通过众多的妻室获得这个伊斯兰民族的伟大益处,如果没有真主赋予他的这种力量,他不会意识到可以娶这么多的妻子,或者可以履行对她们应尽的义务。

假设先知(愿主福安之)为了解决性欲和满足天性以及本能的需求而娶妻,这也无损于圣品的地位和先知(愿主福安之)的权利,更何况真主的使者(愿主福安之)说:“人们为了四件事而娶妻:她的钱财、门第、美貌和宗教,你应该娶一个有教门的女人。”

真主说:“以后不准你再娶妇女,也不准你以她们换掉别的妻子,即使你羡慕她们的美貌,除非是你的奴婢。真主是监视万物的。”(33:52)。

但是,我们知道真主的使者(愿主福安之)没有为了满足性欲而娶妻,假如是这样的,他一定会选择年轻漂亮的处女,正如在圣训中记载:当扎比尔(愿主喜悦之)告诉他娶了一个寡妇的时候,他说:“你为何不娶一个处女,你和她互相嬉戏玩耍?”在一个传述中说:“你和她互相嬉笑。”在一个传述中说:“你何不娶一个柔情蜜意的处女啊。”《布哈里圣训实录》辑录,先知(愿主福安之)娶妻的目的不外乎是团结人心、增加荣耀、抚慰心灵、给予奖励等高尚的目的。在《造物主的启迪》(9 / 115)中概括如下:“学者们从十几个方面总结了先知(愿主福安之)多妻的哲理:

第一:让更多的人看到他内在的情况,以此消除多神教徒说他是邪术师等诸如此类的胡言乱语。

第二:与阿拉伯部落联姻,让他们以此感到荣耀。

第三:以此团结他们。

第四:增加责成,他奉命公平的对待众妻室,不能厚此薄彼。

第五:与各方联姻,争取更多的援助,共同面对敌人。

第六:传述男人们不知道的教法律例,因为外人不知道夫妻之间的事情。

第七:了解先知(愿主福安之)内在的美德,他娶了温姆·哈比白,而她的父亲与使者为敌,他在杀死了索菲耶的父亲、叔叔和丈夫之后娶了她,假如他没有具备完美的道德,这些妻子一定会厌恶他,事实上她们爱先知(愿主福安之)胜过她们的所有家人。

第八:前面已经说明了先知(愿主福安之)超常的性能力,同时他的饮食极少,坚持封斋,而且有时候连续数日封斋;他命令不能承担结婚费用的人封斋,并指出坚持封斋能够克制欲望,但是先知(愿主福安之)具备的这个能力是不同寻常的。

第九和第十:保护妻室,履行对她们应尽的义务。

第十一:以身作则,公平的对待她们,成为伊斯兰民族仿效的表率。

第十二:更多的传播有关的伊斯兰教法,许多人的传播远胜于一个人的传播。

第十三:抚慰失去荣耀的心灵,比如索菲耶·宾图·呼延伊和姆素托莱格族长哈里斯的女儿朱薇莉亚。

第十四:肯定伊斯兰的教法律例,废除在蒙昧时代众人心中根深蒂固的错误信条,比如禁止娶义子的妻子,敬请参阅宰奈布的故事;实际行动比空口白话更能说服众人,在胡德比亚的那一日,先知(愿主福安之)命令穆斯林剃头,但是大家迟迟不行动,先知(愿主福安之)自己以身作则,剃光了头发,大家马上行动,争先恐后的剃光了头发。

第十五:联络感情和加强联系,比如与阿伊莎和海福赛结婚,先知(愿主福安之)通过联姻的方式加强了与四大合法哈里发的关系,尽管他们本身有一些特殊的血缘关系,先知(愿主福安之)娶了艾布•伯克尔和欧麦尔的女儿,把他的三个女儿分别嫁给了奥斯曼和阿里(愿主喜悦他们),赞颂真主超绝万物,他赐给了先知(愿主福安之)这些智慧,提供了实现这一切的能力和教法,赋予了他三十个人的力量,允许他与想娶的女人结婚,庇护他所意欲的人,真主是明哲的、全知的。

至于他没有娶自愿献身的女人,则说明他不是为了性欲和满足欲望而娶其他的女人。

至于召尼的女儿,先知(愿主福安之)本来想娶她,进入她的屋子和她单独相处的时候,她却求真主佑护,免遭先知(愿主福安之)的伤害,所以先知放弃了她,并且说:“你已经获得了真主的佑护,你自己回娘家去吧。”先知(愿主福安之)是为了她的美丽和满足欲望而娶她吗?或者是为了其他原因?如果是为了其他原因,就不能以此推断先知(愿主福安之)为了满足欲望而娶她;如果是为了满足欲望,由于真主的哲理,那个女人祈求佑护之后,他俩的婚事也就作罢了。

圣妻扫德(愿主喜悦之)人老珠黄,担心先知(愿主福安之)休了她,就把自己的夜宿权赠送给圣妻阿伊莎(愿主喜悦之),她的担心并不说明先知(愿主福安之)肯定有这种想法。至于先知(愿主福安之)已经与她离婚的传述,则是微弱的,不可置信。

先知(愿主福安之)与宰奈布的结婚,不是为了她的美丽,而是为了消除在阿拉伯人之间盛行的错误信条,就是不能娶义子离弃的女人,真主废除了采取义子的做法,也废除了阿拉伯人当中由此产生的习俗,由于这种盛行的信仰在阿拉伯人的心灵中根深蒂固,言语劝说见效缓慢,而行为的影响立竿见影,所以真主命令先知(愿主福安之)娶了他的义子宰德·本·哈里斯离弃的妻子,以此让穆斯林对真主的判决放心,而不要心存芥蒂,真主在下面的一节经文中指出了这个哲理:“当时,你对那真主曾施以恩惠,你也曾施以恩惠的人说:“你应当挽留你的妻子,你应当敬畏真主。”你把真主所欲昭示的,隐藏在你的心中,真主是更应当为你所畏惧的,你却畏惧众人。当宰德离绝她的时候,我以她为你的妻子,以免信士们为他们的义子所离绝的妻子而感觉烦难。真主的命令,是必须奉行的。”(33:37)。

你再一次深思这节经文:(我以她为你的妻子),真主让先知(愿主福安之)娶她为妻,这不是他的要求,或者她的渴望,这只是真主的判决,确定相关的教法律例,让穆斯林对此不再心存芥蒂,由此可知下面的这种说法是荒谬的,有一天,先知(愿主福安之)因为有事来找宰德,他看到了宰奈布,一见钟情,为她的美貌而倾心,他说:“赞颂真主超绝万物,他是拨转心灵的主宰。”宰奈布把这件事情告诉了宰德,所以宰德心领神会,对宰奈布产生厌恶之情,休了她,先知(愿主福安之)让他复婚,并且说:“你应当挽留你的妻子,你应当敬畏真主。”

这个说法是荒谬的,违背真主让先知(愿主福安之)娶宰奈布为妻的哲理,伊本·凯希尔(愿主怜悯之)反对这个说法,所以他没有提及此事,他说:“我们不想引用一部分先贤的传述说明这种主张是不正确的,证明这种主张荒谬的方式就是它不符合历代先知的情况,更不要说他们当中最优越的、最敬畏真主的先知穆罕默德(愿主福安之),这个故事与针对达伍德圣人(大卫)编造的故事何其相似!胡说什么达伍德圣人想方设法的霸占了一个下属唯一的妻子,有的经注中提到的相关故事就是杜撰的,这是对达伍德圣人的造谣,因为所有的先知是最远离迫害、侵略、狡诈和欺骗行为的。

总而言之,尽管先知(愿主福安之)可以为了满足性欲和追求女人的美貌而结婚,这也无损于他的地位,但是我们知道先知(愿主福安之)没有为了这个目的而娶任何一位妻子,然后与她和睦相处。”

المصدر: 伊斯兰问答网站

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