第一：
在坟墓的上面不允许修建清真寺，在清真寺里也不能有坟墓存在，因为先知（愿主福安之）说：“真主诅咒犹太人和基督徒，因为他们把他们先知的坟墓当作清真寺，先知（愿主福安之）警告要提防他们的所作所为。《布哈里圣训实录》（4444段）和《穆斯林圣训实录》（531段）辑录，这是阿伊莎（愿主喜悦之）传述的圣训；温姆•赛莱梅给先知（愿主福安之）说，她在阿比西尼亚地方见到一种教堂，叫做“马利野”，那教堂里画了许多肖像。先知（愿主福安之）说：“那帮人遇着清正君子与世长辞了，就在他的坟上建筑一所拜堂，在里边绘上那些名人的肖像，这帮人在真主看来，便是最恶劣不过的。”《布哈里圣训实录》（3873段）和《穆斯林圣训实录》（528段）辑录，这是阿伊莎（愿主喜悦之）传述的圣训；先知（愿主福安之）在派遣阿里（愿主喜悦之）的时候说：“凡是雕像，你一定要抹去他的形象；凡是突出的坟墓，你一定要使之与地面一般平。”《穆斯林圣训实录》（969段）辑录；《穆斯林圣训实录》在（970段）辑录：扎比尔（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）禁止用石灰涂抹坟墓、禁止坐在坟墓上面、禁止在坟墓上面修建。《艾哈迈德圣训实录》在（3844段）辑录：阿卜杜拉（愿主喜悦之）传述：我听到真主的使者（愿主福安之）说：“最恶劣的人就是在复活日成立的时候仍然活着的人，以及把坟墓当作清真寺的人。”舒艾布•艾尔奈乌特在《木斯奈德》考证中认为这是优秀的圣训。
这些圣训都明确的证明禁止在坟墓上修建清真寺，因此，切勿以为任何一个圣门弟子会嘱咐把他埋葬在清真寺里，或者默认在清真寺里埋葬亡人，因其与著名的众所周知的明文互相抵触。
第二：
在一般百姓当中流传的在一些清真寺里有一部分圣门弟子或者别人的坟墓，大部分都是不确定的，凡是确定的坟墓，也不是立法的证据，因为这些清真寺都是在很晚的时代修建的。关于这一点，伊斯兰的谢赫伊本•泰米业（愿主怜悯之）说：“至于这些著名的坟墓，其中的一部分是绝对的谎言，比如大马士革郊区的吴班叶•本•克尔布的坟墓、大马士革郊区的奥卫斯•格尔尼的坟墓、埃及的胡塞尼（愿主喜悦之）的坟墓，在沙姆地区、伊拉克、埃及和其它地区的诸如此类的坟墓数不胜数，包括阿卜杜•阿齐兹•凯纳尼在内的一部分学者们说：“这些所谓的先知的坟墓都是不正确的，唯有我们的先知（愿主福安之）的坟墓是正确的。”还有的人证实易卜拉欣（愿主使之平安）的坟墓也是正确的，至于“阿里的陵墓”一般的学者都认为不是阿里真正的坟墓，据说那是穆厄莱•本•舍尔白的坟墓，那是因为它是在阿里去世三百年之后在布韦希的官邸出现的，了解事实的人都说阿里被埋葬在库法的总督府或者在总督府的附近；在大马士革郊区的穆阿威叶的坟墓，据说也不是穆阿威叶真正的坟墓，而他真正的坟墓就在大马士革清真寺的墙角下，被人们以为是“胡德圣人的坟墓“。
其原因是这些坟墓和陵墓的传述都是自相矛盾、难以自圆其说的，只有为数极少的坟墓有据可查，这是因为认识坟墓并在上面修建清真寺不是伊斯兰教法所允许的事情，也不适用于真主保证要保护的教诲，真主说：“的确，我降示了教诲，我一定会保护它。”（15：9）而且先知（愿主福安之）禁止标新立异的人在坟墓的跟前所做的一切行为，比如《穆斯林圣训实录》辑录的圣训：准度布•本•阿卜杜拉传（愿主喜悦之）述：在先知（愿主福安之）归真前五天，我听他说：“须知：先民们以先知圣哲们的坟墓作拜殿，且记：你们不可以坟墓作拜殿。这是我对你们严加禁止的啊！”先知（愿主福安之）说：“真主诅咒犹太人和基督徒，他们把他们先知的坟墓当作礼拜殿。”
伊斯兰的所有伊玛目都一致认为教法不允许在坟墓上修建陵墓的景观，也不允许把坟墓当作清真寺，不允许在坟墓做礼拜，不允许专门到坟墓跟前去履行功修，如礼拜、坐静、求襄助或者苦苦哀求等，他们都憎恶在坟墓的跟前做礼拜，许多伊玛目都主张在坟墓的跟前做礼拜是无效的，因为先知（愿主福安之）禁止这样做。”《伊本•泰米业法特瓦全集》( 27 / 447 )
关于侯赛因的头颅在埃及或者在沙姆地区的传言之一就是在开罗有侯赛因的头颅的陵墓，伊本•泰米业（愿主怜悯之）针对这些传言说：“关于侯赛因遇害的事情，著书立说的人都一致认为他的头颅不在埃及，他们都知道这是谎言，它的原型是从阿斯格拉尼的陵墓转运过来的，那个陵墓比这个陵墓要早六十年，大约是伊历五世纪的后期修建的，而这个陵墓是在侯赛因遇害五百年之后在伊历六世纪修建的，而开罗是在侯赛因遇害三百年之后修建的，伊本•杜哈耶在《著名的知识》一书中阐明了这个陵墓是假的，正如祖拜尔•本•白卡尔所说，侯赛因的头颅被埋在麦地那。”《伊本•泰米业法特瓦全集》( 27 / 491 )
第三：
没有任何正确的证据说明叶赫亚圣人（愿主使之平安）被埋葬在伍麦叶清真寺里，更不要说有的人妄称圣门弟子看见了他的坟墓，把他的坟墓留在清真寺里。
谢赫艾利巴尼（愿主怜悯之）说：“我们断定他们的话是荒谬的，任何一个圣门弟子或者再传弟子都在伍麦叶人和别人的清真寺里没有看见明显的坟墓，通过宰德•本•艾尔格慕•本•瓦给德传来的各种传述只是他们在施工过程中看到了一个裂缝，其中有一个箱子，箱子中有一个完整的容器，装着叶赫亚•本•宰科里亚（愿主使他俩平安）的头颅，上面写着：这是叶赫亚（愿主使他平安）的头颅。瓦利德命令把它放回原处，并说：“你们把它上面的柱子与其它的柱子做出区别，”他们就在这个柱子上铸造了头颅的容器。这是艾布•哈三•鲁布伊在《沙姆的优越性》( 33 )中通过《伊本•艾萨克勒的历史》(9 / 10 )一书传述的，其传述系统是非常微弱的，其中有易卜拉欣•本•希沙姆•加萨尼，艾布•哈特姆和阿布•宰勒阿对他撒了谎。伊玛目宰海比说这是应该“被抛弃的。”
尽管如此，我们确定在清真寺里没有坟墓的样子，直至伊历二世纪末，因为鲁布伊和伊本•艾萨克勒通过瓦利德•本•穆斯林搜集：有人问他：“你知道叶赫亚•本•宰科里亚（愿主使他俩平安）的头颅在哪儿吗？”他说：“我知道。”然后用手指着东面的第四个柱子。这说明在瓦利德•本•穆斯林的时代在那儿没有坟墓，他是在伊历一百九十四年去世的。至于那个头颅是不是叶赫亚（愿主使他平安）的头颅，也是无法确定的。历史学家对此众说纷纭，分歧很大，大部分历史学家认为叶赫亚（愿主使他平安）的头颅被埋葬在阿勒颇清真寺，而不是大马士革清真寺，正如我们的谢赫在大学者穆罕默德•拉尔布•团巴赫的许可下在大马士革阿拉伯学术学会杂志（第一册41—1482页）上发表的论文，题目为“叶赫亚的头颅和宰科里亚的头颅”，有意者敬请参阅。
从教法方面来说，确定这个或者那个，对我们都不重要，这个高贵的头颅无论在这个清真寺或者在那个清真寺都是一样的，甚至我们要是确信在这两个清真寺里都没有头颅也一样，在这两个清真寺里有坟墓的样子都是违背教法的，众所周知，纯洁的教法律例是建立在表面的，而不是内在的，一部分学者的主张就会证明这一点，最为严重的现象就是坟墓在清真寺的朝向的方向，正如在阿勒颇清真寺的情况一样，当地的学者对此没有反对，不闻不问。”《警告叩头者不要把坟墓当作清真寺》第63页
第四:
在这些坟墓跟前所做的祈祷、求襄助和在周围环游等行为都是真主禁止的以物配主的行为，因为这是崇拜除真主以外的东西，任何人都不允许向亡人祈祷或者求襄助，无论是站在坟墓的跟前，或者远离坟墓都一样，而只应该向独一的真主祈祷，他是养育世界的主宰，襄助仆人的、答应仆人祈祷的、赐给仆人恩典的主宰。
谁在上述的那些陵墓跟前看到这些违背教法的行为，要知道教法完全禁止在坟墓上面修建清真寺的律例和哲理，这些行为会导致产生祸乱和是非，甚至崇拜除真主之外的东西。我们祈求真主使迷误的穆斯林顺利的回归正道。
真主至知！