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日食拜后演讲的断法及形式

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تاريخ النشر : 30-12-2009

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السؤال

日食拜后必须演讲吗?要很长吗?

نص الجواب

一切赞颂全归真主!

据传述先知(愿真主祝福他,并使他平安)在日食拜后做了演讲。据《布哈里圣训集》(1044)和《穆斯林圣训集》(901)中收录的圣训:阿伊莎(愿真主喜悦她)传述:当使者(愿真主祝福他,并使他平安)转过身来时,太阳已经出来了,于是他开始演讲,在感赞真主之后,他说:“太阳和月亮是真主的两大迹象,它俩不会因某个人的去世或诞生而被遮住。如果你们见到日食或月食时,你们当向真主祈祷,赞主至大,去礼拜,去施舍,之后他说:“穆罕默德的民众啊!指主发誓,你们中没有人比真主更痛恨他的仆民(或我的民众)淫乱的;穆罕默德的民众啊!指主发誓,假如你们知道我所知道的,你们一定会少笑多哭。”

因此,大部分先贤认为日食拜后的演讲是佳行,这是伊玛目沙菲尔学派的主张,也是伊玛目艾哈迈德的两种主张之一。

脑威(愿真主慈悯他)在《麦吉姆尔》(5/59)中关于日食拜后演讲是佳行说:“这是大部分先贤所主张的,由伊本·孟宰勒引述的。”

学者伊本・巴兹(愿真主慈悯他)说:“日食拜后演讲是佳行,因为先知(愿真主祝福他,并使他平安)那样做过,清高的真主说:【真主的使者确是你们中最优秀的楷模。】先知(愿真主祝福他,并使他平安)说:“不喜欢我的圣行的人,不是我的民众。”这关系到穆斯林大众的利益,使他们明白教门,提醒他们谨防导致真主的恼怒和刑罚的因素。礼完拜后,在礼拜的地方说这些就可以了。“

摘自伊本・巴兹《教法案例解答全集》(13/44)

学者伊本·欧塞敏(愿真主慈悯他)关于日食拜后演讲是佳行说:“这是正确的,因为先知(愿真主祝福他,并使他平安)在礼完日食拜后站起来,感赞真主后,他说:‘注意’,然后劝诫众人。这是演讲的形式。

他们所说的“这是一种警讯,因为它是一种现象。”我们说:“是的,如果在先知(愿真主祝福他,并使他平安)时期再发生一次日全食,他如果没有演讲的话,我们说:这就不是圣行,但是,这却仅发生了一次,在拜功之后,他站着发表了这次精彩重大的演讲。在感赞真主之后,他说:“注意”。再则,这是适合演讲的好场合,是提醒人们,使他们心柔软,以这种重大事情的发生提醒他们。

摘自《榭勒哈牧牧媞阿》(5/188),也可参阅罕百里学派的迈勒达伟的《印刷副》(2/448)

有些学者主张:做两个演讲是佳行,中间间隔一点时间,如聚礼的演讲一样。这是伊玛目沙菲尔(愿真主慈悯他)学派的主张。可参阅《乌姆》(1/280)

有关先知(愿真主祝福他,并使他平安)演讲的圣训表明他仅做了一次演讲,这是部分海纳比莱学派的学者所选择的,认为这是最正确的。可参阅《印刷副》(2/448)和《榭勒哈牧牧媞阿》(5/188)。

艾布·哈尼法和艾哈迈德两大伊玛目则不提倡拜后演讲,至于先知(愿真主祝福他,并使他平安)在拜后所做的演讲,他们说:“那是为了向圣门弟子阐释一些与日食拜相关的教法知识。”可参阅《穆俄尼》(2/144)

马利克学派的主张:拜后劝诫人们,但不是按照演讲的形式讲。可参阅《捷径》(1/350)

伊本·戴给戈·伊德关于上述两个学派的观点,他引述了上面阿伊莎传述的圣训,解释说:“圣训明文证明日食拜后有演讲,马利克和艾布·哈尼法却不这样认为;有部分马利克学派的再传弟子认为:不做演讲,但面对礼拜的人,提醒他们。这与圣训明文不符,更不用说,圣训传述他首先感赞了真主,按演讲的形式开始的。

这些与圣训明文相违背的理由都是羸弱的,如:他们所说的“演讲的目的是为了阐明“太阳和月亮是真主的两大迹象,不会因某个人的去世和诞生而被遮住的。”以此反驳那些人所说的:“这是因为易卜拉欣去世了,把他在天堂和火狱中所看到的告诉人们,这是有特殊原因的。”

我们认为这种说法是羸弱的原因是:不计其数的有特殊意义的演讲都是在感赞真主,警示世人之后开始的。有些内容与演讲的中心思想是息息相关的。如:提及天堂和火狱,它俩是真主的迹象之一等等。这里也例外。摘自《伊海凯姆·艾海凯姆——欧姆戴图·艾海凯姆的注解》(2/352)

第二:关于演讲的长度,通常情况下提倡短小精悍,目的是为了警讯世人,提醒他们,而不是使他们厌倦或疲惫不堪。的确,先知(愿真主祝福他,并使他平安)说:“一个拜功长,演讲短的人,说明他是一个懂教法的人。因此,你们延长拜功,缩短演讲吧。”《穆斯林圣训集》(869)

真主至知!

المصدر: 伊斯兰问答网站

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