一切赞颂，全归真主。
在使用经文治疗疾病的时候，可以诵读《古兰经》的经文、或者合法的求护词和祈祷词、或者在各种场合中规定的正确的祈祷词，不必遵循圣训中专门规定的祈祷词，先知（愿主福安之）说：“如果你们谁能裨益于他的弟兄，就让他去做吧！”艾哈迈德（13973段）辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训汇集》（6019段）中认为这是正确的圣训。先知（愿主福安之）说：“只要在治疗疾病的祈祷词中没有以物配主的内容，则是可以的。”《穆斯林圣训实录》（2200段）辑录。
哈菲兹伊本·哈哲尔（愿主怜悯之）说：“学者们公决：教法允许的治疗疾病的祈祷词必须要符合三个条件：必须要使用真主的话、或者真主的尊名和属性；必须要使用阿拉伯语、或者必须要清楚祈祷词的意思；必须要认识到治疗疾病的祈祷词本身不会产生作用，而是真主在起作用；
他们对这些是不是条件有所分歧，但是最侧重的主张就是必须要遵循上述的条件，在《穆斯林圣训实录》中辑录了奥夫·本·马力克（愿主喜悦之）传述的圣训，他说：“我们在蒙昧时代使用祈祷词治疗疾病。我们问：‘真主的使者啊，您对此有何看法？’使者（愿主福安之）说：‘你们把治疗疾病的时候使用的祈祷词给我看一看！只要在治疗疾病的祈祷词中没有以物配主的内容，则是可以的。’还有扎比尔（愿主喜悦之）传述的一段圣训：真主的使者（愿主福安之）禁止使用治疗疾病的祈祷词，阿穆尔·本·哈兹姆的家人来了，他们问：“真主的使者啊，我们有一个祈祷词，我们使用它治疗蝎子的蛰伤。”他们就把这个祈祷词呈现给了使者，使者（愿主福安之）说：“我认为这是可以的，如果你们谁能裨益于他的弟兄，就让他去做吧！”有的人抓住这一段圣训笼统的意思，只要是有裨益的治疗疾病的祈祷词，他们都认为那是允许的，哪怕其意思不可理解也罢，但是奥夫传述的圣训说明凡是治疗疾病的祈祷词，只要导致以物配主，则是被禁止的；凡是意思不可理解的祈祷词，有可能导致以物配主，所以为了谨慎小心，应该弃之不用；伊玛目古尔图壁说：‘凡是使用真主的话或者尊名的祈祷词，都是可以的；如果是来自圣训的祈祷词，则是可嘉的。’”《法塔赫·宾勒》(10/ 195) .
汗塔比（愿主怜悯之）说：“至于禁止的治疗疾病的祈祷词，就是使用非阿拉伯语的，不知道其意思的，也许其中会含有邪术或者否认真主的内容；如果意思是明确可知的，在其中有记念真主的内容，则是可嘉的、有吉庆的。”《圣行的标志》(4/ 226) .
伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）说：“治疗疾病的祈祷词分为四种：第一种就是圣训中叙述的，使用它治疗疾病是合法的、可嘉的；第二种就是以物配主的、或者异端行为的，使用它治疗疾病是教法禁止的；第三种就是教法允许的祈祷词、在其中没有以物配主和异端行为的内容、但它不是通过先知（愿主福安之）传述的，使用它治疗疾病是可以的；所以先知（愿主福安之）针对治疗疾病的祈祷词而说：“只要在治疗疾病的祈祷词中没有以物配主的内容，则是可以的。……”《道路之光法太瓦》(6/ 14) .
真主至知！