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关于以物配主、托靠真主和采取因素的一些问题

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تاريخ النشر : 25-12-2014

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السؤال

一个人想要现世的幸福,这句话的意思是什么?例如,一个人祈求饶恕,他在祈求真主的饶恕是同时想要获得现世的给养,这种人是以物配主的人吗?
如果一个人想要丰富的给养,这种人是“阿卜杜·迪纳尔”(金钱的仆人)吗?
如果一个人说:“这些钱财是我从祖先继承的”,这是以物配主的行为吗?
如果说:“日本因为忘我的工作而发展了,”这是以物配主的言语吗?
我希望你们详细的回答我的问题,愿真主回赐你们。

一切赞颂,全归真主。

第一:

如果一个人想通过善功获得现世,他的心中没有想到后世,那么他的善功无效,不会被真主接受,真主只接受博取真主喜悦的善功。

伊玛目艾哈迈德(20715段)辑录:吴班耶·本·凯尔布(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“你用荣耀、崇高、正教、胜利以及在大地上屹立向这个伊斯兰民族报喜吧!谁如果为了现世而履行后世的善功,那么他在后世里没有任何福分。”谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》(2825段)中认为这是正确的圣训。

如果履行善功,希望通过它而获得今世和后世的美好生活,这是没有什么不妥的。

格拉菲(愿主怜悯之)说:“如果一个战士为了服从真主的命令而征战四方,同时获得了战利品,学者们一致公决这是无妨的,也不是教法禁止的,因为真主在这一项功修中为他安排了这一切。

斋戒也一样,如果为了身体健康,或者消除与斋戒相克的疾病,治疗疾病变成了封斋的目的,或者一部分目的,同时为了获得真主的喜悦而封斋,这些目的不会损坏斋戒,而且真主的使者(愿主福安之)命令这样做,他说:“青年人们,如果你们谁有能力结婚,他应该结婚。因为结婚使他降低视线(非礼勿视),保持贞洁;谁如果没有能力结婚,他应该封斋,因为封斋能节制他的性欲。”

为了凉爽和清洁卫生而多次洗小净也是一样的,所有的这些目的不是尊重被造物,只是把多重利益集合在一起,所以不会损坏宗教功修。

但是,多重目的混合在一起有可能会减少回赐,如果是纯粹的宗教功修,没有其它的任何目的,则它的回赐就会增加,报酬更加丰厚。”《区别》(4 / 429--430)。

敬请参阅(84018)号问题的回答。

谁如果在祈求饶恕的同时要求增加给养,或者为了痊愈而施舍,都是可以的。

第二:

一个人想要丰富的给养,这是可以的,因为这个要求是教法允许的,如果他要求给养的目的是为主道而花费,那么他的要求是教法允许的可嘉的行为(穆斯泰罕布),与聚敛财富、贪图现世的荣华富贵不一样,这是教法贬低的行为,贬低的程度与有可能因此而犯的罪恶一模一样。

《布哈里圣训实录》(6344段)和《穆斯林圣训实录》(660段)辑录:艾奈斯(愿主喜悦之)传述:我的母亲乌姆·苏莱姆(愿主喜悦之)说:“真主的使者啊!你的服务员就是艾奈斯了,请你为他向真主祈福吧。”真主的使者(愿主福安之)祈祷:“主啊!请你赐给他多财多孙,并且请你在赐予他的东西里降福吧!”

第三:

如果一个人说:“这些钱财是我从祖先继承的”,这不是以物配主的行为,因为他肯定了获得这些钱财的合法因素和渠道,那就是继承,这是无可指责的。

至于谁耻高气扬、气焰嚣张的这样说,以归属于有钱有势、财大气粗的祖先而自豪,这是教法贬低的行为,这种做法属于蒙昧时代的做法。

敬请参阅(127248)号问题的回答。

第四:

如果说:“日本因为忘我的工作而发展了”,这不是以物配主的言语。如果他认为这是真主的意欲,因为这一切实际上已经发生了,这个说法的目的在于肯定坚持不懈的毅力和决心、忘我的努力工作和恪尽职守的优越性。

谁如果认为日本之所以达到现在的发展和进步,只是依靠日本人的聪明才智、丰功伟绩和巨大的努力,而与真主的意志、意欲和前定没有任何关系,那么他就是否认真主的人(卡菲尔)。

毫无疑问,穆斯林绝对不会这样说,这样说的人指的肯定是第一种意思,这是可以的。

敬请参阅(118262)、(130499)和(34817)号问题的回答。

真主至知!

المصدر: 伊斯兰问答网站

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