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关于聚礼拜后做晌礼的教法规定。

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تاريخ النشر : 10-01-2007

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السؤال

在某地,有大约三十五座清真寺成立聚礼拜,人们在做完聚礼拜以后,还要做晌礼。这种做法允许吗?

نص الجواب

一切赞颂全归真主。

在聚礼日的午后,真主只责成居家的、自由的、有义务完成礼拜的男子履行一项主命拜功,那就是聚礼拜。这是伊斯兰教律中的一项基本知识,也是诸多教法依据所证实的。当穆斯林完成了聚礼拜以后,就没有第二项主命的责成,无论是聚礼拜,还是其它拜功,聚礼拜就是这个时间的主命拜。先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)和他的同伴们(愿主喜悦他们)以及他们以后的先贤们,都没有在聚礼拜以后礼过其它的主命拜。你们提到的这种做法,是在他们那个时代的很多世纪以后出现的,这无疑是宗教中的新生事物。先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾说:“你们当谨防宗教中的新生事物,凡是新生,都是异端,凡是异端,都入火狱。”艾布达悟德收录/3991。

先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)又说:“谁在我们的事务中新生了不属于它的事务,则它是被驳回的。”布哈里、穆斯林收录。毫无疑问,在聚礼以后做晌礼这件事情,不属于先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)所传达的教律,是宗教中的新生事物,应受回绝,属于先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾经警告人们的异端和迷误的范畴。学者们也曾就此提醒人们,在这些学者中有:谢赫·杰玛伦丁·伽斯米与他的著作《使清真寺从异端和陋习中得以改善》,还有谢赫·穆罕默德·艾哈迈德·阿布杜·赛拉目与他的著作《圣行和异端》。

如果有人说:我们这样做是为了谨慎,恐怕聚礼拜无效。

对这个疑惑的答复是:这样讲的人应当明白:聚礼拜本是有效的,不必再做晌礼,甚至在聚礼的时间对于有义务履行聚礼拜的人来说,再做晌礼是不允许的。谨慎行事(伊和体亚特)是指在圣行方面不明显,存在犹疑时,教律规定的处理办法。这个问题,并不是存在犹疑的问题,我们通过教法依据得知,此时的主命就是聚礼拜。所以不可以在聚礼拜的成功与否的问题上谨慎行事为理由,以其它拜功来代替它,也不可将其它拜功加入进来,与其一起完成,从而制定了一件真主所未允许的教律。在这个时间做晌礼,违反了明确的教法依据及基本原则。所以应当放弃这种做法,并加以警惕。这种做法是没有教法依据的,而是恶魔为了使人们脱离正道的蛊惑。他在宗教事务中为他们制定真主所不允许的事项,例如,他让有的人觉得在小净中过分地谨慎是很好的事情,最终他能在他的小净过程中惩罚他,使得他无法完成小净:刚要洗完,恶魔就蛊惑他,告诉他小净是不成功的,他没有做这个,没有做那个。同样,在他们的礼拜中干扰他们:当他念了大赞词要入拜时,他对他说,你还没念大赞词呢。恶魔反复的蛊惑,而那个人也在反复地重复着大赞词,直到失去了第一拜,或是失去了倾听伊玛目在第一拜中的诵经,或是失去了一拜中的大部分。这些是恶魔的诡计,他在想方设法地破坏穆斯林的功修,搅乱他的宗教。

祈求真主护佑我们和全体穆斯林大众免遭恶魔的诡计和蛊惑的伤害。真主是全听的、是临近的。

总结:

在聚礼拜以后做晌礼,是新生异端,是错误的做法,制定了真主所不准的教律。所以必须要放弃这种错误的做法,并当加以警惕,提醒人们这样做是错误的。做了聚礼拜就已完成了主命,这是从主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)开始,经过他以后的圣门弟子和再传弟子,一直传到今天的做法,这是毫无怀疑的正确的做法。伊玛目·马力克·本·艾乃斯(愿主慈悯他)曾说:“这个民族中最早的一代人所制定的,后代绝不要做任何改变。”在他前后的学者们也都如是说。

真主是成功的掌握者。

المصدر: 《阿布杜·阿其兹·本·巴兹教长(愿主慈悯他)教法判例与文集》第12册,第363页。

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