一切赞颂，全归真主。
学者们明文规定伊玛目（领拜师）高声念“真主至大”和“赛俩目”是圣行，意思是说它不是必须的义务（瓦直布），也不是必不可少的要素。
根据这一点，如果伊玛目没有高声念“真主至大”和“赛俩目”，跟拜者的礼拜是正确有效的。
伊本•古达麦（愿主怜悯之）说：“伊玛目（领拜师）高声念“真主确已听到对他的赞颂”和“真主至大”是圣行，因为这是教法规定的从一个动作转移到另一个动作的记主词，所以伊玛目要高声念“真主至大”。”《穆额尼》(1 / 301)。
谢赫穆斯塔法·鲁海巴尼（愿主怜悯之）说：“（伊玛目（领拜师）高声念“真主至大”是圣行），以便跟拜者能够跟随他的动作，因为先知（愿主福安之）说：“如果伊玛目念“真主至大”，你们也念“真主至大”，（伊玛目高声念“真主确已听到对他的赞颂”是圣行），（伊玛目高声念结束礼拜的第一个“赛俩目”也是圣行），以便跟拜者仿效他的动作，（在高念的礼拜中高声念经文也是圣行），让跟拜者听到伊玛目高声念“真主至大”、“真主确已听到对他的赞颂”、“结束礼拜的第一个“赛俩目””和“古兰经的经文”，以便跟随他的动作，听到他诵读古兰经的经文。”《智者的追求》（1 / 420）。
假设你们跟着做礼拜的那个人没有举意做伊玛目（领拜师），所以他没有高声念“真主至大”和结束礼拜的“赛俩目”，那么，跟拜者的礼拜也是正确有效的，这是最侧重的主张，因为举意做伊玛目（领拜师）不是必须的义务（瓦直布）。
谢赫伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）说：“第四种形式：跟拜者举意跟随伊玛目，而伊玛目没有举意做领拜师，根据第一种主张，跟拜者的礼拜无效，而伊玛目的礼拜是正确有效的。
例如：一个人来到正在做礼拜的人的跟前，把他当作伊玛目，跟着他做礼拜，而那个人没有举意做伊玛目，那么，那个人的礼拜是正确有效的，而跟拜者的礼拜是无效的，因为他跟着做礼拜的人没有举意成为他的领拜师，这是我们学派的主张。
该问题的第二种主张：跟着没有举意成为伊玛目的人做礼拜是正确有效的。
这一种主张的证据就是先知（愿主福安之）在斋月的一个夜晚里做礼拜，人们聚集在一起，跟着他做礼拜，而先知（愿主福安之）不知道他们跟着自己做礼拜，然后先知在第二天和第三天晚上做礼拜，然后知道他们在跟着自己做礼拜，先知在第四天晚上延迟了做礼拜的时间，担心夜间拜成为他们的主命，这是伊玛目马力克的主张，这是最正确的主张。
因为跟随领拜师的目的已经达到了。”《津津有味的解释》(2 / 306)。
真主至知！