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 他经过戒关的清真寺一段距离之后受戒了,他必须要宰牲吗?

240422

Publication : 16-09-2016

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السؤال

什么时候可以说一个人越过了戒关?越过戒关的距离是多少?假如我经过了戒关五十米或者七十米,然后举意受戒,我是否被认为已经越过了戒关?我从利雅得前往麦加,在到达戒关之前洗了大净,并且从内心深处举意履行副朝,实际上我从利雅得出来的时候就是为了履行副朝,但是我在离开戒关清真寺的宣礼塔大约五十米的时候才说:“主啊,响应你,我为了副朝而受戒。”我必须要宰牲吗?

Summary of answer:

根据这一点: 如果你已经为了仪式而受戒,在行走了一段距离之后举意进入仪式,那么,你没有任何罪责,你的副朝是正确的,不必宰牲。

Answer

一切赞颂,全归真主。

第一:

谁如果想要履行正朝或者副朝,他在没有受戒的情况下不能越过戒关;所谓“受戒”:指的是举意进入仪式。

谢赫伊本·欧塞米尼(愿主怜悯之)说:“(仪式的举意):就是举意进入仪式,而不是举意履行副朝或者正朝,两者之间是有区别的,比如一个人想在今年朝觐,我们可以说他凭借这个举意就受戒吗?回答当然是否定的,因为他没有举意进入仪式。

同样,我们想要做宵礼,我们难道就可以凭借这个举意进入了礼拜,禁止礼拜者禁止的一切事项吗?回答也是否定的;那么,举意的行为不会产生影响,但是举意进入一个行为会产生影响;进入朝觐仪式的举意被称为受戒,因为谁如果举意进入仪式,就禁止自己做受戒之前允许的一些事情,比如禁止说下流的话、洒香水、剃头发和捕猎等。

(仪式的举意是条件):举意进入仪式是条件,必须要举意进入仪式;在没有举意进入仪式的情况下,即便念了“应召词”,也不会仅凭这个“应召词”而成为受戒的人;在没有举意进入仪式的情况下,即便穿上了戒衣”,也不会仅凭穿戒衣而成为受戒的人。”《津津有味的解释》(7 / 60--69)。

根据这一点:谁如果打算履行副朝、或者念了“应召词”,但是没有举意进入仪式,那么,他仍然不是受戒的人。

第二:

先知(愿主福安之)并没有为每一个戒关规定具体的范围,没有说经过戒关多少距离,必须要返回,否则要宰牲等;先知(愿主福安之)只提到了众所周知的地方的名字,必须要在那个地方受戒。《布哈里圣训实录》(1530段)和《穆斯林圣训实录》(1181段)辑录:伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)为各地朝觐者规定的戒关如下:麦地那人的戒关是祖勒·侯莱法;也门人的戒关是耶莱姆莱姆;内志人的戒关是格尔尼·麦纳吉来。以上这些戒关是上述人的戒关,也是从其它任何地方前来举意完成正朝和副朝的每位朝觐者的戒关。本地人都在各自的家乡受戒,比如麦加人在麦加受戒即可。

谢赫穆罕默德·本·易卜拉欣·阿勒·谢赫(愿主怜悯之)说:“这些戒关的名字:就是当地居民、或者周围的人都熟悉、知道和清楚的地方的专有名称,但是当地居民比别人更加清楚和了解这些地方的具体范围,所以先知(愿主福安之)没有估计戒关和禁寺之间的距离,没有说这一段路程有多少英里,可以分为几站路等,同样,先知(愿主福安之)没有详细的说明和限定每一个戒关的具体范围,先知(愿主福安之)只是提说了这些戒关的名称。”

如果知道了这一点,学者们对圣训中所说的“格尔尼•麦纳吉来”的意思不会产生争议,它就是内志和塔伊夫等地方的人受戒的戒关。

毫无争议的就是:“格尔尼”是整个山谷的名称,包括这个山谷的下面、上面和中间。”《谢赫穆罕默德•本•易卜拉欣法特瓦和论文》(5 / 209)。

学者们主张所有的戒关指的都是广阔的山谷。

谢赫阿卜杜拉·巴萨姆(愿主怜悯之)说:“所有的戒关指的都是广阔的山谷。”《教法支柱的解释》(362页)。

受戒的人可以在戒关的任何地方受戒,哪怕在戒关最接近麦加的一边也可以受戒。

伊本·嘎西姆(愿主怜悯之)在《四方花园之旁注》(3 / 529)中说:“即便在最接近麦加的一边受戒,也是可以的,因为他在戒关之内受戒了,关键在于被称为戒关的地方。”

综上所述,关键不是在戒关之内修建的那些清真寺,而是被称为戒关的那一片地方,毋庸置疑,离开清真寺五十米的距离没有影响,不能称之为越过了戒关,因为整个山谷延伸到清真寺之外的广阔范围。

真主至知!

Source: 伊斯兰问答网站

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