第一：在拜功中说话曾是被允许的，先知（愿真主祝福他，并使他平安）和他的圣门弟子曾在拜功中回“赛蓝”，而后此事被禁止了。学者们一致公认：禁止在拜功中说话，谁若知道这一法律的论断还故意在拜功中说话的话，他的拜功已无效了。
据阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：曾经使者（愿真主祝福他，并使他平安）在礼拜时，我们向他出“赛蓝”，他也回应“赛蓝”。当我们从奈加西回来后，再向他出“赛蓝”他就不再回应了。他说：“专心礼拜。”《布哈里圣训集》（1141）和《穆斯林圣训集》（538）
据宰伊德·本·埃勒盖穆传述：“我们曾在拜功中谈话，在拜功有人与他身边的同伴说话，直到下降【你们当为真主而顺服地立正。】后，我们被命令保持安静，禁止说话。”《布哈里圣训集》（1142）和《穆斯林圣训集》（539）
脑威说：“清高的真主所说的：【你们当为真主而顺服地立正。】有人说其意为‘顺服的人’；有人说其意为‘保持安静的人’。”
圣训“我们被命令保持安静，禁止说话”，证明禁止一切平常所说的话。学者们一致公议：知道在拜功中禁止说话，而还故意说些没有必要的话，他的拜功作废了。
摘自《穆斯林圣训集注解》
第二：脑威在关于诵读古兰经的礼仪中谈到：“适时的礼仪章：其中有：当念到清高的真主所说的【的确，真主和他的天使们都在祝福先知】时，依佳行应说：（祈求真主祝福他，并使他平安。）
当念到【难道真主不是最公正的判决者吗？】，【难道他不能使死人复活吗？】，依佳行应说“不然，我作证他确有这个能力。”当念到【在这之后，他们要信仰什么呢？】应说：我归信真主…。当读到这些经文时，无论在拜功中，还是其它时候，这样回答都是佳行。
关于这方面的圣训，有些是正确的圣训，有些则是羸弱的。
《艾布·达伍德圣训集》（884）中收录的圣训：据穆萨·本·艾布·阿伊莎传述：曾有个男子在他家楼上礼拜，当他念到：【难道他不能使死人复活吗？】时，他说：“赞你清净！不然！”当他们关于此事问他时，他说：“我从真主的使者（愿真主祝福他，并使他平安）那听到的。”艾日巴尼在《艾布·达伍德圣训集》中核实了这段圣训的传述系统是优良的。
据艾斯玛·本·乌米耶传述：我听一个游牧人说：我听艾布·胡莱勒说：‘真主的使者（愿真主祝福他，并使他平安）说：“你们中谁念到：【以无花果和橄榄盟誓】直到最后【难道真主不是最公正的判决者吗？】，他应说：“不然，我为此作证。”谁念：【我以复活日盟誓】直到念至【难道他不能使死人复活吗？】时，他应说：“不然！”当谁念到《天使章》最后【在这之后，他们要信仰什么呢？】他应说：“我们归信真主”《艾布·达伍德圣训集》（887），艾日巴尼在《艾布·达伍德圣训集》中核实了这段圣训的传述系统是羸弱的。
学者伊本·欧塞敏（愿真主慈悯他）在《舍勒哈·穆母题阿》（3/397-399）中说：“当读到：【难道他不能使死人复活吗？】时，他可说：“不然！”或“赞你清净！不然！”因为有圣训传述先知（愿真主祝福他，并使他平安）这样说过。对此，伊玛目艾哈迈德说：“当念到：【难道他不能使死人复活吗？】时无论是否在拜功中，依佳行应说：“赞你清净！不然！”主命拜和副功拜（都一样）。
当读到：【难道真主不是最公正的判决者吗？】时，说：“赞你清净！不然！”
当读到：【难道还有神灵和真主一起吗？】时，说：“除真主外，绝无真正应受崇拜的主宰。”
由此可知，类似这样的话语与拜功中禁止所说的会导致坏拜的言语是不可同日而语的。拜功中禁止说平时的言辞，犹如先知（愿真主祝福他，并使他平安）所说：“拜功中不允许说任何平常的言辞。”脑威说：“其意为：不允许在拜功中说平常的言辞，也不允许互相交谈。”
真主至知！