一切赞颂全归真主。
首先：两叩头之间间歇的小坐属于拜中的圣行，在第（21985）问答中有这方面的解释。
第二：先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）命令跟拜者跟随伊玛目。在布哈里圣训集（688）、穆斯林圣训集（412）中记载，由信士之母阿伊莎传述，她说：“主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）患病时曾在家中坐着礼拜，跟随他礼拜的人们站立着，他示意他们坐下，礼拜结束后，他说：‘设立伊玛目，就是为了让人们跟随他。当他鞠躬时，你们也鞠躬；他起身时，你们也起身；如果他坐着礼拜，你们也要坐着礼拜。’”
跟随的意思是：在伊玛目做完拜中的某一动作时，跟拜者随即跟随他做。见第（33790）号问答。
另见《伊本•嘎希姆注释》（2/285），《穆目塔阿 注释》（4/296）。
第三：如果伊玛目不做两叩头之间间歇的小坐，学者们对于跟拜者最好做还是不做，有不同的意见。在这个问题上产生意见不一致的原因是：跟拜者此时的小坐以及延迟于伊玛目的动作，是否违反了先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）所命令的跟随的意义？
一些学者认为，即使伊玛目没有做间歇小坐，跟拜者也可做，这种情况下的延迟是微不足道的，不影响拜功。
瑙威在《麦知穆尔》（4/240）中说：
如果伊玛目放弃了两叩头之间的小坐，而跟拜者却做了，我们的学者们（沙菲尔学派的学者们）的意见是：这样做无妨，因为此时的延迟是很轻微的。
另一部分学者认为，此时跟拜者不应做间歇小坐。
在《大教法判例》（1/135）中记载，有人向伊本•泰米耶教长提问：一个人跟随伊玛目做礼拜，他在两叩头之间做了间歇的小坐，而伊玛目没有做，他可以这样做吗？
他答复说：间歇的小坐，有可靠的圣训证明，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾经这样做过。但是学者们对此意见不一，这个小坐是由于年迈而需要的，还是它属于拜中的一项圣行？有的学者认为，它属于圣行，如沙菲尔以及传自艾哈迈德的两种观点之一；另有学者认为，只有在有需要时这样做才为圣行，如艾布•哈尼法、马力克的主张，及传自艾哈迈德的另一种观点。谁这样做了，即使他是跟拜者，也不应受到指责；因为由此导致的延迟，不在受禁的延迟之列，这是认为此为圣行的人们的意见。这是否只是个人的见解？执行这项圣行与立即跟随伊玛目的动作之间存在矛盾，跟随伊玛目要强过于延迟。这种情况就如同在中坐里跟拜者尚未念完中坐的念词时，伊玛目就已起身站立，而跟拜者认为念完是最好的；或伊玛目已经出拜，而跟拜者还有很少的几句祈祷词没有念完，此时他是出拜，还是念完祈祷词呢？类似这些问题，都属于允许根据个人的理解做出判断的问题。最好的做法是，跟随伊玛目的动作，这要贵过因做一项可嘉的事情而造成延迟。真主至知。
伊本•欧赛悯教长在《穆目塔阿 注释》（3/192）中说道：
问题：一个人跟随伊玛目做礼拜，如果他认为小坐属于圣行，他是执行这个小坐，还是跟随伊玛目，哪种做法最优？
答复：最优的做法是跟随伊玛目。为达到这个目的，可以放弃一项拜中的必行事项“瓦直布”――中坐，或做富余的动作，如：某人在伊玛目做第二拜时加入了礼拜，他将在他本人的第一拜后中坐，这样就是为了跟随伊玛目，结果是增加了一个中坐。并且，为了跟随伊玛目，可以放弃一项基本要素，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“如果他坐着礼拜，你们也当坐着礼拜。”因此而放弃了拜功的要素：立站和鞠躬。在应立站的时候跪坐，在应鞠躬的时候俯身代替；所有这一切都是为了跟随伊玛目。
如果有人说：这个小坐很短，不会导致延迟于伊玛目。
答复是这样的：先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“当他鞠躬时你们鞠躬，当他叩头时你们叩头，当他念大赞词时你们念大赞词。”在这句话里使用了“法”这个阿拉伯字母，它表示次序和紧随，不应迟缓。这证明了跟拜者最好不要延迟于伊玛目，即使是很短暂的一刻，而应立即跟随伊玛目的动作，避免与伊玛目的动作同时，也不延迟，这是真正意义上的跟随。
真主至知。
