一切赞颂，全归真主。
有人向伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）询问了这个问题，他回答说：“一切赞颂，全归真主，全世界的养育之主；在这一方面没有来自先知（愿主福安之）和圣门弟子的正确的圣训，包括四大伊玛目在内的任何一位伊玛目都没有认为这是可嘉的行为（穆斯太罕布）；著名的学者们也没有辑录过这一方面的圣训，没有通过先知（愿主福安之）、圣门弟子和再传弟子传述正确的、或者微弱的圣训，在所有的圣训实录、圣训经和传述系统（木斯奈德）中没有辑录相关的圣训，在最优越的那几个时代里谁也不知道关于这一方面的圣训。
但是，后辈的一些人传述了相关的许多圣训，比如他们说：谁如果在阿舒拉日抹黑眼圈，他在那一年中不会患眼疾；谁如果在阿舒拉日洗大净，他在那一年中不会得病等。他们也传述了在阿舒拉日礼拜的诸多优越性，他们说：在阿舒拉日，阿丹圣人向真主忏悔，努海圣人的船停泊在朱迪山上，优素福圣人回到叶尔孤白圣人的跟前，易卜拉欣圣人从火中得救，并且为伊斯玛仪圣人用羊赎身等等。他们伪造圣训，假借先知（愿主福安之）的名义而说：“谁如果在阿舒拉日改善家人的情况，真主就会改善他一年的情况。”
然后伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）论述了伊拉克的土地上的两伙迷误的人，他们都在库法，他们标新立异，把阿舒拉日当作他们的节日。一伙人就是“拉菲朵派”，他们表面上向圣裔表示忠诚，实际上他们是叛教的无神论者、无知者和追随私欲者。另一伙人是“纳随柏派”，他们因为所发生的一切纷争和灾难而憎恶阿里和他的追随者。在《穆斯林圣训实录》中辑录：先知（愿主福安之）说：“在塞基夫族中将会出现一个骗子和杀人狂。”
这个骗子就是塞基夫族的穆赫塔尔·本·艾布•奥贝德，他表面上显示出对圣裔的忠诚，援助他们，杀死了伊拉克的埃米尔欧拜杜拉·本•齐亚德，因其组织小分队杀害了侯赛因•本•阿里（愿主喜悦之），然后他原形毕露，谎言连篇，并自称先知，妄言哲百利来天使为他而降临了，甚至他们对伊本•欧麦尔和伊本•阿巴斯也说了这一件事情。他们对伊本·欧麦尔说：“穆赫塔尔•本•艾布•奥贝德自称有天使降临他。”伊本·欧麦尔说：“是啊，真主说：“我告诉你们，恶魔们附在谁的身上，好吗？恶魔们附在每个造谣的罪人身上。”（26：221--222）。他们对伊本·阿巴斯说：“穆赫塔尔妄称他受到了启示。”伊本•阿巴斯说：“是啊，真主说：“恶魔必定“启示”他们的朋友，以便他们和你们争论；”（6:121）。
至于杀人狂，则是塞基夫族的哈查吉•本•优素福，他背离了阿里和他的同伴，他是“纳随柏派”，而前者穆赫塔尔是“拉菲朵派”，此人谎言连篇，背叛宗教，甚至自称先知。
当侯赛因•本•阿里（愿主喜悦他俩）在阿舒拉日被残暴和不公正的一伙人杀害的时候，正是这两派人库法兴风作浪，党同伐异；真主让侯赛因成为烈士，这是对他的款待，犹如真主款待了许多圣裔，使他们成为了烈士一样，比如哈姆宰、哲尔发和阿里等，真主让侯赛因为教捐躯，以此提升了他的品级，提高了他的等级，他和他的哥哥哈桑是乐园里青年人领导；须知，获得崇高的地位必须要通过考验，正如有人向先知（愿主福安之）询问：“哪一种人经受的考验最严峻？”先知（愿主福安之）说：“历代先知，然后是清廉的人，然后以此类推，每个人根据他的宗教程度经受考验，如果他的宗教越坚定，经受的考验越大；如果他的宗教越软弱，经受的考验越轻；信士会一直不断的经受考验，最终他在地面上行走的时候，身上没有一个过错。”《提尔密济圣训实录》以及其它圣训集辑录。
哈桑和侯赛因获得了来自真主的崇高的地位，但是他俩没有经受他们的先辈经受过的考验，他们都出生在伊斯兰教强盛的时代里，接受了尊严和高贵的教育，穆斯林大众尊重和款待他俩，先知（愿主福安之）去世的时候，他俩尚未达到明辨是非的年纪，真主赐予他俩的恩典之一就是让他俩经受圣裔经受过的考验，犹如真主考验比他俩更加优越的人一样，阿里·本·塔里布比他俩更加优越，他被人杀害而成了烈士，侯赛因惨遭不幸，在穆斯林大众当中引起了轩然大波；奥斯曼（愿主喜悦之）被人暗杀，也是导致穆斯林大众动荡不安的最大原因之一，伊斯兰民族因为他而四分五裂，一直到今天。所以在圣训中说：“谁如果从我的去世、坚韧的哈里发被人所杀和骗子（旦扎里）这三件大事中幸免于难，那么，他已经得救了。”
然后伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）哈桑的一部分传记和公正，他说：“然后他就去世了，获得了真主的款待和喜悦；许多人纷纷而起，向侯赛因写信，并承诺如果他起来主事，他们会援助他，与他互助合作，但他们不是一言九鼎的人，当他派遣他的堂兄去见他们的时候，他们背信弃义，出尔反尔，破坏了盟约，他们与承诺要保护他，与他一起作战的人沆瀣一气，倒打一耙。
具有真知灼见和喜爱侯赛因的人，比如伊本·阿巴斯和伊本•欧麦尔等劝他不要去见他们，也不要接受他们的建议，他们认为他去见那些人是没有好处的，也不会有令人高兴的结果，事实果然如他们所说，真主的命令是无法抵御的。当侯赛因（愿主喜悦之）来了，看到情况发生了变化，要求他们让他返回，或者驻守边疆，或者到他的堂兄叶济德的身边，他们都推三阻四，一直到他沦为阶下之囚，互相搏斗，他最终惨遭杀害。
那些与他在一起的人，被人迫害致死，也成为了烈士；真主以烈士的品级提升了他，让他追上了冰清玉洁的圣裔，同时贬低了迫害他和侵犯他的那些人，使他们的罪行暴露无遗。所以产生了无知的、迫害他人的一伙人：要么是阳顺阴违是无神论者，要么是为所欲为的迷误者，他们表现出忠于他和忠于圣裔的样子，把阿舒拉日当作哀悼、忧愁和嚎啕大哭的节日，表现出蒙昧时代的行为：打自己的脸颊、撕裂衣服的领口、宣传蒙昧时代的言论，真主和他的使者命令穆斯林在遇到不幸的时候必须要忍耐、寻求真主的报酬、并且念“回归词”（我们属于真主，我们将归于真主）。
正如真主说：“你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：“我们确是真主所有的，我们必定只归依他。”这等人，是蒙真主的护佑和仁慈的；这等人，确是遵循正道的。”（2:155—157）在正确的圣训中辑录：先知（愿主福安之）说：“谁打自己的脸颊、撕裂衣服的领口、宣传蒙昧时代的言论，他不是我的教民。”先知（愿主福安之）说：“我与嚎啕大哭的女人、剃光头发的女人和撕裂衣服领口的女人毫无关系。”
先知（愿主福安之）说：“嚎啕大哭的女人如果在去世之前没有忏悔，她在复生日被复活的时候，穿着燃烧的火裙和沾满癞疮的污衫。”在《木斯奈德圣训经》中通过法图麦·宾图·侯赛因，通过她的父亲侯赛因传述：先知（愿主福安之）说：“只要一个人遭遇了灾难，后来他想起了灾难，即便年代久远也罢，他随即念了“回归词”（我们属于真主，我们将归于真主），那么，真主一定会赐给他像遭遇灾难的人在遭难之日一样的报酬。”这是真主对信士们的款待，侯赛因等人的灾难，如果在长时间之后记起了，信士应该念“回归词”，遵循真主和使者的命令，就会获得像遭受灾难的人在遭难之日一样的报酬。
如果真主命令人们在刚刚遭受灾难之际要忍耐，追求真主的报酬，时间久远的灾难更不用说了，但是恶魔粉饰了迷误者和偏斜的人们的行为，他们把阿舒拉日当作哀悼日，在那一天又哭又喊，吟诵伤感的诗歌，讲述充满谎言的故事，其中仅存的诚实只是为了重新引起人们的悲伤，故步自封，顽固不化，挑起仇恨和战争，在伊斯兰教的人民之间制造矛盾和灾难，把它作为侮辱先贤的手段，这个世界上谎言和灾难数不胜数，但是伊斯兰教的各派别所知道的谎言和灾难，以及与异教徒沆瀣一气，共同对付穆斯林的行为，与这个迷误的、不义的派别相比，那是小巫见大巫，他们比离经叛道的“出走派”（哈瓦利吉派）更加邪恶。先知（愿主福安之）针对那些人而说：“他们杀戮信仰伊斯兰教的人，对崇拜偶像的人置若罔闻。”
这些人与犹太人、基督徒和多神教徒沆瀣一气，共同对付先知（愿主福安之）的后裔和穆斯林民族，他们与土耳其人和鞑靼人当中的多神教徒狼狈为奸，进行杀戮、俘虏和破坏家园，迫害巴格达等地的圣裔、使命的根源阿巴斯的儿子等信士。这些人对穆斯林的伤害和罪恶行为罄竹难书，即便是能言善辩的人也无法一一统计。有的人反对他们，要么是支持侯赛因和圣裔的有偏见的“纳随柏派”，要么是无知之人，他们以暴易暴、以恶制恶、尔虞我诈、你不仁我不义、用异端邪说对付异端邪说，他们在阿舒拉日的欢乐和高兴的仪式中留下了他们的影响，比如抹黑眼圈和染颜色，增加家人的花费和开支，烹饪平时难得一见的食物等庆祝节日的行为，所以他们把阿舒拉日当作值得高兴和庆祝的节日。
另一派人把那一日当作抒发悲伤和忧愁的哀悼日，那两派人都错了，超越了圣行，“拉菲多派”的目的更为恶劣，他们更加无知，更显得不义，而真主命令人们要公正和行善。先知（愿主福安之）说：“你们在我之后的有生之年，将会看到许多分歧，所以你们要坚持我的圣行、以及我之后的正统哈里发的圣行，你们要坚持它，要用大牙紧紧地咬住它，你们要谨防新生事物；凡是异端，都是迷误。”
真主的使者（愿主福安之）和他的正统哈里发都没有在阿舒拉日规定这些行为，没有规定痛苦和悲伤的仪式，也没有规定高兴和快乐的仪式；当先知（愿主福安之）来到麦地那的时候，发现犹太人在阿舒拉日封斋，他问：“这是怎么回事？”他们说：“真主在这一天从淹没中拯救了穆萨圣人，所以我们在这一天封斋。”先知（愿主福安之）说：“我们比你们更应该跟随穆萨圣人。”于是他自己封斋，并命令人也封斋。古莱氏人在蒙昧时代尊重这一天的封斋。先知（愿主福安之）命令人们封斋的一天就是那一天，他是在伊斯兰历三月来到麦地纳的，到了第二年，他在阿舒拉日封斋，并命令人们也封斋，然后在这一年的九月份规定了主命的斋戒，阿舒拉日的斋戒被废止了。
学者们曾经争执不休的问题是：“在那一天封斋是必须的义务（瓦直布）吗？或者是可嘉的行为（穆斯太罕布）？有两种著名的观点，而最正确的主张：这是必须的义务（瓦直布），在此之后，在那一天封斋的人，也把那一天的斋戒当作可嘉的行为（穆斯太罕布），先知（愿主福安之）没有命令穆斯林大众在那一天封斋，但他说：“这是阿舒拉日，我在这一天封斋了，谁愿意封斋，他可以封斋。”他说：“阿舒拉日的斋戒能够罚赎一年的过错，阿拉法特日的斋戒可以罚赎两年的过错。”当使者（愿主福安之）在他生命的最后一年中听到犹太人把阿舒拉日当作节日的时候，他说：“如果我能够活到明年，我一定要在第九日封斋。”
一定要与犹太人保持不同，不能像他们一样把阿舒拉日当作节日，许多圣门弟子和学者都在阿舒拉日不封斋，也不认为在阿舒拉日封斋是可嘉的行为（穆斯泰罕布），而且讨厌单独在那一天封斋，这是来自一部分库法人的传述，也有的学者认为在阿舒拉日封斋是可嘉的行为（穆斯泰罕布）；正确的主张就是：在第九日和阿舒拉日（第十日）一起封斋是可嘉的行为（穆斯泰罕布），因为这是先知（愿主福安之）最后的命令，他说：“如果我能够活到明年，我一定要在第九日和第十日一起封斋。”这是对一部分圣训的解释，也是真主的使者（愿主福安之）的圣行。
至于其他的事情：比如烹饪平时难得一见的食物，无论是粮食或者其它的豆类、或者更换新衣服、增加开支和花费、或者在那一天购买一年的用品、或者履行特殊的宗教功修，比如阿舒拉日专门的礼拜，或者有目的的宰牲、或者把宰牲节的肉贮存起来，在那一天和各种谷物一起熬粥，或者抹黑眼圈和染颜色，或者洗大净、互相握手、互相访问，或者访问清真寺和一些场所等等，这一切都是应该受到谴责的异端，这不是真主的使者（愿主福安之）制定的，也不是他的继任者（哈里发）制定的，穆斯林的任何一位伊玛目都没有认为那是可嘉的行为（穆斯泰罕布），无论是马力克、扫尔、莱斯·本·赛尔德、艾布·哈尼法、奥扎尔、沙斐仪、艾哈迈德·本·罕百利、伊斯哈格·本·拉哈维等穆斯林的伊玛目和学者，都没有制定过那些行为。伊斯兰教基于两个原则：我们只崇拜真主；我们按照真主规定的方式崇拜，不能按照异端的方式崇拜。真主说：“故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（18:110）。”
清廉的工作就是真主和使者喜爱的，也是教法规定的和圣行，所以欧麦尔·本·汗塔布（愿主喜悦之）在祈祷中说：“主啊，求你使我的所有工作成为清廉的，使之成为专门博取你的喜悦的，不要让任何人在其中分享。”这是从伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）的著作《最大的法特瓦》（第五册）中概述的内容。真主是指引最端庄的道路的主宰。
真主至知！