一切赞颂全归真主。
还补延误的拜功应当遵守顺序，这是大众学者的主张。
伊本·古达麦（求主慈悯他）在《穆额尼》1－352中说：
“在还补延误的拜功时，必须依照顺序。
艾哈迈德曾在多处提到过，这也是奈赫尔、祖赫雷、莱比阿、叶哈亚·安萨雷、马力克、莱斯、艾布·哈尼发、伊斯哈格的主张。
沙菲尔说：依照顺序不是必须的。因为所还补的是过时的礼拜，所以不必依照顺序，就像还补斋戒一样。艾哈迈德主张，即使所欠拜功的数目众多，也要依照顺序还补。
马力克和艾布·哈尼发说：当所欠拜功超过了一昼夜的拜功时，依照顺序还补就不是必须的。因为在还补超过这个数目的拜功时依照顺序是有困难的，会造成重复，所以遵守顺序不是必须的。就像还补斋月的斋戒一样。”
综上所述，还补拜功必须依照顺序，这是哈乃菲学派、马力克学派、罕百里学派众学者的主张。只是哈乃菲学派和马力克学派认为，当所欠拜功的数目超过了一昼夜的拜功时，遵守顺序就不再是必须的了。
遵守顺序的形式，就是依照常规礼拜的顺序，比如延误了晌礼和晡礼，就应先还补晌礼，再还补晡礼。
但是，当遗忘、无知、恐怕延误现时的礼拜，以及害怕延误了集体礼拜时，可以不必遵守顺序，这是最为正确的意见。
比如某人延误了晌礼和晡礼两番礼拜，在还补晌礼之前，先还补了晡礼，如果他这样做是由于遗忘，或者是对应当遵守顺序的教法规定无知，那么，他的礼拜都是有效的。
如果害怕因还补欠拜而延误了晡礼的最佳时间，他可以先做晡礼，再还补所欠的拜功。
同样，如果一个人来到了清真寺，他是与集体一起完成现时的礼拜，还是首先还补所欠的拜功？
艾哈迈德在来自于他的一种传述中说，因害怕失去集体礼拜，可以不遵守礼拜的顺序。这也是伊本·泰米耶教长的主张。
在这种情况下应加入到集体礼拜中。但是，他要举意礼延误的礼拜。如某人延误了晌礼，当他来到清真寺时，人们正在做晡礼。此时，他应当加入到集体礼拜中来，举意做晌礼，他的举意不同于领拜师的举意是没有妨碍的。在这以后，他再做晡礼拜。
见《穆目他阿注释》2/138－144。
真主至知。