一切赞颂全归真主。
聚礼日，主的使者从家里出来，登上了他的演讲台，然后唤拜员念唤拜词，唤拜以后，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）随即开始了他的演讲。如果在聚礼拜之前有圣行拜，他一定会在唤拜以后告知人们，并指导他们完成，而且他自己也会做那些礼拜。但是，在先知的时代，当演讲师到来后，除了唤拜以外，没有其它事项。
所以学者们一致认为，在聚礼拜前没有特定时间和拜数的拜功。因为这样的拜功只能依靠先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的言行来确定，但是在圣行方面对此并没有传述，既没有言语方面的，也没有行动方面的。
这是马力克、沙菲尔和大多数圣门弟子的主张，它也是罕白里学派的著名观点。
尔拉给说：
“我没有看到三家伊玛目有聚礼拜前做圣行拜的主张。”
圣训学家艾勒巴尼注释说：
这项所谓的“圣行”在伊玛目·沙菲尔的《温目》和伊玛目·艾哈迈德的《麦萨伊勒》中均没有记载。据我所知，在其他前辈学者的著作中也没有记载。
因此，我说：
那些做这项拜功的人们，他们并没有效仿主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他），也没有追随早期学者们的意见，而是跟随了晚辈的做法。而那些晚辈与他们一样，都是没有资格进行教法演绎的人们。那么，这类人之间的互相追随就是没有道理的了。
见《告鲁·目宾》60，374。
另外，在聚礼的第一次唤拜和第二次唤拜之间，应当给人们留足够的时间为参加聚礼做准备。而在两次唤拜之间只留出礼两拜左右的时间，就像一些地区和清真寺的做法那样，这样做是不正确的。
至于在礼拜以后，在伊玛目的带领下集体齐声祈祷的做法，伊本·欧赛悯教长已经在《教法判例》第368页中做了答复：
这是一项新生异端，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）和他的伙伴们都没有这样做过。正确的做法是：礼拜者在做完礼拜以后，独自念诵传自主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的赞词，记念真主，并且是出声念诵。正如在《布哈里圣训集》中记载，由伊本·阿巴斯（愿主喜悦他和他的父亲）传述，他说：“先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的时代，人们在做完主命拜以后，高声念诵赞词。”
至于聚礼拜以后的拜功，伊本·盖伊目在《扎德·麦阿德》1/440中说：
当时，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）做完聚礼拜以后，就回到他的家里，礼两拜聚礼拜的圣行拜，并命令做了聚礼的人们再礼四拜。我们的恩师伊本·泰米耶说：如果在清真寺里，就礼四拜；如果在家中礼，就礼两拜。
有很多圣训证明了这一点，由艾布达悟德收录，在他的圣训集中第1130段中记载，传自伊本·欧麦尔，他当时在聚礼拜后只要在清真寺中礼拜，就礼四拜；要是回到家里就礼两拜。
做完杜阿以后以手抹脸，这种做法并没有可靠的圣训作为依据。一些学者认为它是新生异端。见《异端词典》（第227页）。
你不应做属于新生异端的事情，也不应参与，并应当劝说人们效仿圣行，告知他们相关的教法规定。祈求真主引导我们全体端庄的正路，真主的称赞与祝福属于我们的先知穆罕默德。