所有的异端行为并不是在一个程度和等级，有的异端行为与信仰有关，有的异端行为与教法的实践细节有关，有的异端行为会导致叛教，有的异端行为则没有达到这样严重的程度，也许宣教员所谓的异端行为，其实并不是异端行为，而是他自己误以为或者侧重于那是异端行为的主张，或者是该问题当中的另外的一种主张，只是他自己不知道罢了。
关于清真寺里的异端行为的论题是非常多的，如果异端行为是源于伊玛目的，则必须要知道在他的后面跟拜的教法律列，其详细解释是非常著名的：如果是导致叛教的异端行为，就不允许在他的后面跟拜；如果不是达到叛教程度的异端行为，在他的后面跟拜是正确有效的，不过最应该在遵循圣行的伊玛目的后面跟拜。哈桑·巴士拉（愿主怜悯之）针对这种情况说：“你在伊玛目的后面做自己的礼拜，但是他要肩负异端行为的罪责。”
至于询问跟拜的人所犯的异端行为，而且这是伊玛目所询问的，真是一件奇怪的事情，因为伊玛目的职责不仅仅是带领人们做礼拜，而且必须要向他们宣传教义、教授宗教知识和进行忠告，在伊玛目的后面跟拜的人群中往往有刮光胡须的人、吃利放账的人、忤逆父母的人、背后诋毁他人名誉的人和挑拨离间、搬弄是非的人等不一而足，这些人都是清真寺的伊玛目劝化和宣传的对象。
召人信仰真主和教授宗教知识是历代先知的使命，也是真主赋予知识的每一个穆斯林的责任（瓦直布），哪怕他的知识很少也罢。
如果看到错误，就纠正错误，这就是先知（愿主福安之）的行为和教导；
比如：当使者（愿主福安之）看到一个人不会做礼拜，没有完善鞠躬和叩头的动作，就给他教做礼拜的正确方式；（布哈里和穆斯林辑录）
比如：当穆阿威叶·本·哈克木在礼拜当中说话的时候，使者（愿主福安之）就教导他：在礼拜当中不应该说闲话。（穆斯林辑录）
比如：一个乡下的游牧人在清真寺里小便，使者（愿主福安之）为他阐明清真寺是洁净的地方，不能在里面小便而污染做礼拜的地方。（布哈里和穆斯林辑录）
诸如此类的例子不胜枚举，数不胜数。
清真寺的伊玛目如果确定跟拜的一部分人做的行为是违背教法的异端行为，必须要通过优美的方式和态度向他们宣传正确的圣行，可以利用适当的机会忠告和指导他们，可以利用以下的这些方式方法：
诵读有关的特定经文，然后在结束礼拜之后讲解这些经文的意思；
邀请一些宣教员和学者，举办关于圣行和遵循圣行的讲座；
给他们散发小册子和传单；
成立一个视听图书馆，鼓励人们借阅其中音像资料；
伊玛目在这一切工作当中必须要具有真知灼见、和蔼可亲、富有智慧，更是要虔诚敬意、诚心实意地为人们谋幸福，以便获得顺利和成功。
有人向谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹（愿主怜悯之）询问：“如果宣教对象受到某些文化或者某些社会团体的影响，向他们宣教的最佳方式是什么？”
谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹（愿主怜悯之）回答：“宣教员应该为他们阐明他们受到影响的那些派别、他们加入的那些修道组织、他们生活的那些环境当中存在的各种错误和异端行为等，也要为他们阐明他们生活的那些协会和社团当中存在的违背教法的事情，召唤他们把令他们疑惑的事情放在公正的准则上去衡量，那就是真主的经典《古兰经》和使者（愿主福安之）的圣行，凡是符合《古兰经》和圣行或者符合其一的事情，都是教法认可的事情；凡是违背《古兰经》和圣行的事情，就驳斥它，无论它是谁说的主张都一样。
学者们也把有争议的问题放在教法证据上进行衡量，凡是符合教法的事情，必须要保留；凡是违背教法的事情，必须要抛弃，哪怕坚持该主张的是一个伟大的人物也罢，因为真理高于一切；同样，凡是违背教法的风俗习惯和道德礼仪，必须要抛弃，哪怕是父亲、长者和祖先等遗留下来的道德也罢，所有的人必须要坚持真主和使者（愿主福安之）的命令，这才是成功和得救的道路，正如伟大的真主说：“这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。”（6：153）
一切顺利，唯凭真主。
《谢赫伊本·巴兹法太瓦全集》( 4 / 240، 241 ) .
你应该向真主祈求襄助，并且利用其他伊玛目对待和忠告跟拜的人的经验，你会觉得获益匪浅，将会获得丰厚的报酬！
真主至知！