一切赞颂全归真主。
在这个问题上，学者们有不同的意见。
1－大多数的学者认为，产血的最长时限是四十天，如果超出了这个时限，它就是病血，只有在超出的时间与她的经期时间相符时不算作病血，这是艾布哈尼发的主张，也是传自艾哈迈德的意见，并且这是罕百里学派著名的观点，替勒密吉在他的圣训集中传自苏夫扬、伊本·穆巴拉克、伊斯哈格和大多数学者的观点。
2－马里克、沙菲尔和传自艾哈迈德的一种意见说：最长的时限是六十天。
3－哈桑·柏所里说：在四十天和五十天之间，超出了这个时限即为病血。
4－除了这些以外，还有其它一些主张，它们都是学者的个人判断，并无可靠的教法依据，只有第一种观点，有传自伊本·阿巴斯（愿主喜悦他和他的父亲）的话语为证，他说：产血的妇女需等待大约四十天时间。由伊本·佳鲁德收录在《门泰伽》中。
由艾哈迈德、艾布达悟德、替勒密吉、伊本玛哲收录，由玛赛·艾兹迪耶传自温姆·赛莱麦，她说：在主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在世的时代，产血的妇女要等待四十天，我们曾因雀斑而在脸上涂抹姜黄。
学者们对于这段圣训的传述系统意见不一，伊本·伽坦在《柏亚奴·沃赫姆·沃勒依哈目》中认为此段的传述系统不可靠，伊玛目·伊本·哈兹目也持此观点。哈克目认为其可靠，脑威等人认为它的传述系统优良。
伊本·阿布杜·巴尔（求主慈悯他）在《依斯提兹卡尔》中说：在产血最长期限这个问题上，没有可供遵循效仿的依据，只有圣门弟子们认为是四十天的时间，他们之间对此没有分歧。其它的观点不是圣门弟子的意见，我们的观点是，不应当违反圣门弟子们的主张，因为圣门弟子的一致意见是后人应当借鉴的依据，他们的意见是众望所归的，在没有古兰、圣训的依据时，当以他们的意见作为依据。
这种观点是正确的，因为：
第一：这是圣门弟子们的意见，且不存在分歧。
第二：在这个问题上，必须要规定一个产血的最长时限，那么，不可舍去圣门弟子们的意见，而采取其它意见。
第三：这是医生们的意见，在了解产血的情况上，他们是专家，他们的意见与伊本·阿巴斯和大多数学者的观点相同。
大多数学者认为，产血是没有最短时限的，当产妇发现产血停止后，就当洗大净，并做礼拜。
伊玛目·艾布尔萨·替勒密吉（求主慈悯他）曾在他的圣训集中说：圣门弟子、再传弟子以及他们以后的学者们一致认为，产血的妇女可放弃礼拜四十天，当她在满四十天以前发现自己洁净了，就当洗大净，并做礼拜。