Thu 24 Jm2 1435 - 24 April 2014
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有关节日的教法规定以及节日期间的圣行。

我想了解一些与节日相关的圣行和教法规定?

一切赞颂取全归真主。

真主为节日制定了许多事项,其中有:

第一:在开斋节的前夜诵念大赞词,从莱麦丹斋月最后一天日落时开始,至转天开斋节伊玛目带领大家做礼拜时止。大赞词的形式:真主至大,真主至大;万物非主,唯有真主;真主至大,真主至大;一切赞颂全归真主。也可以在开始时念三遍“真主至大”,形式是这样:真主至大,真主至大,真主至大;万物非主,唯有真主;真主至大,真主至大;一切赞颂全归真主。

男子们应当在市场中、清真寺和家里高声诵念这个大赞词,而妇女则应低声诵念。

第二:在开斋节早上前去参加礼拜之前,依单数吃几粒椰枣。当时先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)在吃了单数的几粒椰枣以后才前去参加会礼,吃单数的椰枣是仿效先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的圣行。

第三:穿着最好的衣服,这是对男子而言;至于妇女,则不应在前往节日礼拜场时穿着艳丽的服装。因为先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)教导说:“她们出行时,不要使用香料。”即:她们在出行时,应当穿着普通的衣服,而不是艳丽的、炫耀的服饰。妇女香气扑鼻、炫耀美色地出行是受禁止的“哈拉目”。

第四:一部分学者认为,为了参加节日会礼而做大净是嘉行。这种做法传自部分先贤。为了节日而做大净是受喜的嘉行,正如因为人们的聚会而规定在聚礼日做大净的道理一样,如果能做大净,那是最好的。

第五:参加节日会礼。节日的会礼是被众穆斯林学者所认可的,他们中有人认为它是圣行;有人说,它是副主命;还有人说,它是绝对的主命,放弃它的人要背负罪责,他们的证据是,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾命令人们参加节日会礼,甚至是那些平日深居闺房的少女也要出席,只是月经的妇女不要进入礼拜场,因为月经的妇女不允许在礼拜堂中驻留,即使她们可以在礼拜堂里穿行,而在其中逗留是不允许的。

根据经训的证据我认为,节日会礼是绝对的主命。所有男子都应当参加会礼,只有特殊原故可以例外,这是伊本·泰米耶大教长(愿主慈悯他)的主张。

伊玛目在第一拜中念“艾阿俩(至尊)”章,在第二拜里念“阿士耶(大灾)”章。或者在第一拜中念“嘎夫”章,在第二拜里念“月亮”章。这两种做法都有可靠的传自先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的圣训作为依据。

第六:如果聚礼日和节日在同一天,那么,聚礼拜和节日拜都要成立。正如在穆斯林圣训集中记载的由努尔曼·本·拜示尔传述的圣训所证实的那样。但是,如果一个人跟随伊玛目完成了节日会礼,根据他的意愿,可以参加聚礼拜,也可以不参加,而做晌礼。

第七:很多学者认为,礼拜者在伊玛目到来之前来到节日的礼拜场以后,不必做两拜礼拜堂的礼节拜,而是就地坐下。因为先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)在节日会礼拜的前后都没有做过其它拜功。

另有一些学者认为,在礼拜者就座之前应当先礼两拜,因为节日的礼拜场等同于清真寺的礼拜堂,禁止月经妇女的进入就证明了这一点,说明它与礼拜堂适用相同的教法规定,都要遵循先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的这段圣训:“当你们进入礼拜堂时,先不要坐下,直到礼完了两拜。”而先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)没有在节日会礼的前后礼其它拜功,是因为在他到场以后就立即做会礼的原故。

因此,节日的礼拜场就像其它的清真寺礼拜堂一样,当礼两拜的礼节拜。如果我们根据圣训的意义说,节日的礼拜场没有礼节拜,那么,我们会说,做聚礼的礼拜堂也没有礼节拜,因为当时先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)在来到礼拜堂以后就开始演讲,然后做两拜聚礼拜,此后,便离去,在家中做聚礼的圣行拜。那么,他也没有在聚礼的前后做过其它礼拜。

我认为,在节日会礼的礼拜场也应做两拜礼节拜。与此同时,在这个问题上,我们不应互相指责,因为这是一个有分歧的问题,在有分歧的问题上不应互相指责,除非有非常明确的教法依据。所以,谁愿意礼拜,可以礼拜,谁愿意坐下,也不应受到指责。

第八:在有关开斋节的教律中,还有必行的一项就是“开斋捐”。先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)命令在节日礼拜之前拿出,在开斋节以前一天或两天拿出也是允许的,有在《布哈里圣训集》中记载的由伊本·欧麦尔(愿主喜悦他和他的父亲)传述的圣训可以为证:“当时,他们在开斋节前一天或两天出散开斋捐。”如果在节日礼拜以后出散,就不能算作开斋捐了,由伊本·阿巴斯传述的一则圣训可以证明这一点:“在礼拜之前出散的,是被接受的开斋捐;礼拜以后出散的,就是普通的施舍。”因此,不允许人们将开斋捐拖延到节日礼拜以后出散;如果无故地拖延,他的开斋捐则不被接受。如果因故延迟,如在旅行中没有可以出散的财物,或者找不到接受开斋捐的穷人;或者某人以为其家人将替他出散,而他的家人以为他将亲自出散而出现了延误;这样的人可推迟,即使在节日的礼拜以后,他属因故延误而没有罪责,。

第九:祝贺节日,相互问侯。而很多人在这个问题上犯了错误,如有的来访男子与一些脱去面纱的非至亲妇女握手。这些罪过一件甚于一件。

我们看到有人对拒绝与非至亲妇女握手的做法表示不解和憎恶,而实际上这是他们的错误,而不是拒绝的人做错了什么,但是他有责任向他们讲明事情的缘由,并介绍他们去向学者询问,以达到心悦诚服;并劝导他们不要因有人不遵循先辈的风俗习惯而憎恶他,这些风俗习惯不能够使合法的事物成为非法,也不能讲非法的事物转为合法。否则的话,就像真主在这节经文中所讲的:【在你之前,每逢我这样派遣警告者到一个城市去,那里的奢华者总是说:“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的,我们确是遵循他们的遗迹的。”】

有些人习惯在节日这天到墓地去向归真的人们祝贺节日,而已经故去的人们并不需要节日的祝贺,他们没有封斋也没有礼拜。

探望坟茔不局限于节日、或聚礼日,或任何特定的日子,据可靠的传述,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)还曾经在夜里去探望坟茔,正如在《穆斯林圣训集》中记载,由阿伊莎传述的圣训所讲的那样。先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾说:“你们要去探望坟茔,这能使你们记想后世。”

探望坟茔属于近主的功修,只有符合教律工作才能成为近主的功修。而先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)并没有特定在节日这一天探望坟茔,所以不能将探望坟茔特定为这一天的功修。

第十:节日里,男子之间互相拥抱祝贺是无妨的。

第十一:依照圣行,节日前去参加礼拜时走一条路,回来时走另一条路;这项圣行只是针对节日的会礼,聚礼或其它礼拜没有这样做的要求。

选自《伊本·欧赛悯教法判例集》(16/216-223)。

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