Fri 18 Jm2 1435 - 18 April 2014
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这些人应当封斋吗?应当还补所欠的斋戒吗?

尚未出幼的儿童在莱麦丹月封斋,封斋期间其出幼了(有了梦遗等情况),他是否要还补这一天的斋戒?非穆斯林皈信伊斯兰后,是否还补当天的斋戒?月经的妇女洁净了,是否要还补当天的斋戒?丧失理智的人清醒了,是否要还补当天的斋戒?未封斋的旅行者回到家乡,是否要还补当天的斋戒?未封斋的病人痊愈了,是否要还补当天的斋戒?这些人是否当时应立即停止饮食,是否需要还补斋戒?

一切赞颂全归真主。

问题中提到的这些人,他们的情况各不相同,在第(49008)号问答中曾经提到过学者们的不同观点。

可以将问题中提到的这些人分为两组:

长大的儿童、皈信的非穆斯林、恢复理智的人,教律对于他们的规定是一样的:应当立即停止饮食,但并不需要过后还补那一天的斋戒。

洁净了的妇女、回到家乡的旅行者、痊愈的病人,教律对于他们的规定是一样的:无需停止饮食,即便停止饮食也无济于事;他们当过后还补。

两组人的区别在于:第一组人满足了当完成斋戒的条件,即:成年、穆斯林、有理智。何时满足了条件,就当立即停止饮食,无需还补,因为他们在责成封斋时候,停止了饮食;此前,他们并不是受责成的人。

第二组都是应当封斋的人,但因故允许他们开斋,这些原因有:月经、旅行、疾病。真主为减轻他们的负担,允许他们开斋。斋月的禁令就因此在他们身上解除了,当那些开斋的因由在斋月的白天停止后,即使他们停止饮食,也不能算作这一天的斋戒,而他们当过后还补。

穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏教长(祈主慈悯他)说:

“为封斋的旅行者回到家乡,并不责成他停止饮食,他可以在白天剩下的时间里吃饮。因为既然要他还补这一天的斋戒,当前他停止饮食是没有意义的。这是正确的观点,它是马利克学派、沙菲尔学派的主张,也是传自伊玛目·艾哈迈德的两种意见之一。但他不应公开地吃饮。”

(《伊本·欧赛敏教法判例集》19/第58号问题)

他又说:

如果月经的妇女、生育期的妇女在斋月的白天洁净了,不责成她停止饮食,因为既然她要还补这一天的斋戒,当前停止饮食是没有意义的。它是马利克学派、沙菲尔学派的主张,也是传自伊玛目·艾哈迈德的两种意见之一。伊本·麦斯欧德(愿主喜悦他)说:“谁在早上吃了东西,下午也可以吃。”意思是:谁被允许在早上吃饮,下午他同样可以吃饮。

(《伊本·欧赛敏教法判例集》19/第59号问题)

有人向教长提问:

斋月里因故开斋的人是否可以在当天剩下的时间里吃饮?

教长答复:

他可以吃饮,因为他是因故开斋,只要是因教律所认可的缘故开斋,斋月的禁令就在他身上解除了,他可以吃饮。这不同于斋月中无故吃饮的人,我们应当责成他停止,即使他需还补这一天的斋戒。应当注意这两个问题的区别所在。

(《伊本·欧赛敏教法判例集》19/第60号问题)

教长又说:

在我们学习斋戒的教法规定时,曾提到过月经的妇女在斋月的白天洁净了,是否应责成她在这一天所剩的时间里停止吃饮,还是允许她在所剩的时间里吃饮,学者们有不同的意见。我们说,在这个问题上有传真伊玛目·艾哈迈德的两种观点,其一:这也是本教法学派著名的主张,当责成她停止吃饮。其二:允许她在所剩时间里吃饮。这第二种观点也是马利克学派和沙菲尔学派的主张。它传自伊本·麦斯欧德(愿主喜悦他),他说:“谁在早上吃了东西,下午也可以吃。”对于研习教律的学生来说,在遇到不同观点的问题时,当以证据为依据,采纳认为最符合证据的主张,只要有证据,就不要顾及它是否违反了某人的观点。因为我们被命令跟随主的使者,真主说:“在那日,真主将召唤他们说:‘你们所用以答复使者们的是什么呢?’”

至于有人以圣训方面的证据来辩驳,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾在白天的时候命令人们封阿叔拉日的斋戒,人们就在所剩的时间里停止了吃饮。我们说:他们不能以此作为证据。因为阿叔拉日的斋戒其中没有阻止被解除的情况,而是新命令;这两个概念是有区别的。新命令的意思是,教律的确定以因由的成立为前提。而阻止被解除的意思是,教律是固有的,只是由于有阻止的因素存在而被阻止,如果此阻止解除,教律则被执行。提问者也问了与此类似的问题:一个人在斋月的白天皈信了伊斯兰……,这是责成这个人封斋新命令。还例如:一个没有封斋的儿童在斋月的白天出幼了……,这也是责成这个儿童封斋的新命令。我们对那位在斋月的白天皈信了伊斯兰的人说:你当立即停止吃饮,但你不需还补这一天的斋戒。也对那个出幼的少年说:你当立即停止吃饮,但你不需还补这一天的斋戒。他们的情况和月经的妇女洁净了是不同的,她应当还补当天的斋戒,这是学者们的一致意见。学者们一致认为,月经的妇女在斋月的白天洁净了,即使她在所剩的时间里停止了吃饮,也不能算作封了当日的斋,而她当还补。至此就可以清楚了了解到新命令和阻止解除的区别了。月经的妇女洁净,属于阻止解除了;而儿童出幼,或提问者提到的,在莱麦丹月封斋的命令之前制定的阿叔拉日的斋戒,都属于新命令。真主是成功的掌握者。

(《伊本·欧赛敏教法判例集》19/第60号问题)

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