Alabado sea Dios.
Al-lah ha encomendado a Sus siervos cinco oraciones a lo largo del día y de la noche, en momentos específicos decretados por la sabiduría de Al-lah para que el siervo pueda estar en contacto con su Señor en estas oraciones, que son para el corazón como el agua para un árbol, y por eso se lo debe regar una y otra vez.
Parte de la sabiduría de hacer las oraciones en estos momentos es que la gente no se aburra o le resulte demasiado difícil, lo que sucedería si tuvieran que hacerse todas a la vez. Bendito sea Al-lah, el más Sabio de los jueces (de la Introducción a Risalat Ahkam Mawaqit As-Salah, “Ensayo sobre las reglas de los tiempos de las oraciones”, por Sheij Muhammad Ibn 'Uzaimin, que Al-lah lo tenga en Su misericordia).
Horarios de las cinco oraciones diarias
Los tiempos de las oraciones fueron mencionados por el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) en el hadiz: "La hora del Dhuhr es desde que el sol ha pasado su cenit y la sombra de un hombre es igual en longitud a su altura, hasta que llega la hora del 'Asr. La hora del 'Asr dura hasta que el sol se vuelve amarillo. La hora del Maghrib dura hasta que el crepúsculo se ha desvanecido. La hora de 'Isha dura hasta la medianoche. La hora de la oración del Subh (Fayer) dura desde el comienzo del alba mientras el sol no haya comenzado a salir. Cuando el sol empiece a salir, entonces deja de rezar, pues sale entre los dos cuernos del Shaitán" (narrado por Muslim, 612).
Este hadiz explica los horarios de las cinco oraciones diarias. En cuanto a definir las horas exactas del día, eso varía de una ciudad o país a otro. A continuación definiremos cada una de ellas con más detalle:
1. La hora del Dhuhr
El Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "El tiempo para Dhuhr es desde que el sol ha pasado su cenit y la sombra de un hombre es igual en longitud a su altura (este es el tiempo final), hasta que llega el tiempo para 'Asr". Así, el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) definió el comienzo y el final de la hora del Dhuhr:
El comienzo de la hora del Dhuhr es cuando el sol ha pasado su cenit, es decir, ha pasado la parte más alta del cielo y ha comenzado a descender hacia el oeste.
Manera práctica de saber cuándo se ha pasado el cenit (y ha comenzado la hora del Dhuhr): Coloque un palo o poste en un lugar abierto. Cuando el sol salga por el este, la sombra de este palo caerá hacia el oeste. Cuanto más alto salga el sol, más corta se hará la sombra. Mientras siga acortándose, el sol aún no ha llegado a su cenit. La sombra seguirá acortándose hasta que llegue a un cierto punto, entonces empezará a aumentar, cayendo hacia el este. Cuando aumente un poco, el sol habrá pasado su cenit. En ese momento comienza la hora del Dhuhr.
Cómo conocer la hora del cenit mediante el reloj: divide el tiempo entre la salida y la puesta del sol por la mitad, y esa será la hora del cenit. Si suponemos que el sol sale a las 6 de la mañana y se pone a las 6 de la tarde, entonces el cenit es a las 12 del mediodía. Si sale a las 7 a.m. y se pone a las 7 p.m., entonces el cenit es a la 1 p.m., y así sucesivamente (ver Ash-Sharh Al Mumti', 2/96).
El final del tiempo para Dhuhr es cuando la sombra de todo es igual en longitud al propio objeto, más la longitud de la sombra del objeto en el momento del cenit.
Manera práctica de saber cuándo ha terminado el tiempo para el Dhuhr: Volvamos al palo o vara que hemos descrito anteriormente. Supongamos que su longitud es de un metro. Nos daremos cuenta de que antes de que el sol alcanzara su cenit, la sombra disminuyó gradualmente hasta que llegó a un cierto punto (haga una marca en este punto), entonces comenzó a aumentar, momento en el que comenzó la hora del Dhuhr. La sombra continuará aumentando, descendiendo hacia el este hasta que la longitud de la sombra sea igual a la longitud del propio objeto, es decir, tendrá un metro de longitud, a partir del punto marcado en el cenit. En cuanto a la sombra anterior a la marca, no se cuenta, y se denomina fai' az-zawal (la sombra del cenit). En este punto finaliza la hora del Dhuhr y comienza inmediatamente la hora del 'Asr.
2. El momento del 'Asr
El Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "El tiempo para el 'Asr dura hasta que el sol se pone amarillo".
Sabemos que el tiempo para 'Asr comienza cuando termina el tiempo para Dhuhr, es decir, cuando la longitud de la sombra de un objeto se hace igual a la longitud del objeto mismo. Hay dos momentos para el final del 'Asr.
El tiempo preferido: dura desde el comienzo de la hora del 'Asr hasta que el sol comienza a ponerse amarillo, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "La hora del 'Asr dura hasta que el sol se pone amarillo". La determinación de esta hora mediante el reloj varía según la estación.
El tiempo de la necesidad. Este dura desde el momento en que el sol se pone amarillo hasta la puesta del sol, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Quien alcance una rak'ah del 'Asr antes de que el sol se ponga, ha alcanzado el 'Asr" (narrado por Al Bujari, 579; Muslim, 608).
¿Qué se entiende por tiempo de necesidad?
La necesidad (ad-darurah) aquí se refiere a cuando una persona no reza el 'Asr por algún trabajo (impedimento) esencial e inevitable, como curar una herida, entonces reza justo antes de la puesta del sol. En este caso ha rezado a tiempo y no ha pecado, porque este es el momento de la necesidad. Si una persona se ve obligada a retrasar la oración, no comete una falta mientras rece antes de que se ponga el sol.
3. La hora del Maghrib
El Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "La hora del Maghrib dura hasta que el crepúsculo se ha desvanecido", es decir, la hora del Maghrib comienza inmediatamente después de que termina la hora del 'Asr, que es cuando el sol se pone, hasta que el crepúsculo o resplandor rojo se ha desvanecido. Cuando el resplandor rojo ha desaparecido del cielo, termina la hora del Maghrib y comienza la hora de la 'Isha. La definición de esta hora en el reloj varía según la estación. Cuando vea que el resplandor rojo ha desaparecido del horizonte, es señal de que la hora del Maghrib ha terminado.
4. La hora de 'Isha
El Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "La hora de 'Isha dura hasta la medianoche".
Así que el tiempo para 'Isha comienza inmediatamente después de que el tiempo para Maghrib termina (es decir, cuando el resplandor rojo desaparece del cielo) hasta la medianoche.
¿Cómo calculamos cuándo es medianoche?
Si quiere calcular cuándo es medianoche, calcule el tiempo entre la puesta del sol y el amanecer (cuando comienza el Fayer) y divídalo por la mitad; ese punto medio es el final del tiempo para rezar 'Isha (y eso es medianoche).
Así que si el sol se pone a las 5 p.m. y el Fayer comienza a las 5 a.m., entonces la medianoche es a las 11 p.m. Si el sol se pone a las 5 p.m. y el Fayer comienza a las 6 a.m., entonces la medianoche es a las 11.30 p.m., y así sucesivamente.
5. La hora del Fayer
El Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "El tiempo para la oración del Fayer dura desde el comienzo del alba, mientras el sol no haya comenzado a salir. Cuando el sol comience a salir entonces deja de rezar, pues se eleva entre los dos cuernos del Shaitán".
La hora del Fayer comienza con el inicio del "segundo amanecer" (al fayer az-zani) y termina cuando el sol comienza a salir. El "segundo amanecer" es el resplandor que aparece a lo largo del horizonte en el este y se extiende de norte a sur. El "primer amanecer" (al fayer al awwal) se produce aproximadamente una hora antes, y existen diferencias entre ambos:
- En el "primer amanecer" la luminosidad se extiende de este a oeste, y en el "segundo amanecer" se extiende de norte a sur.
- Al "primer amanecer" le sigue la oscuridad, es decir, la luminosidad dura poco tiempo y luego oscurece. El "segundo amanecer" no va seguido de oscuridad, sino que la luz aumenta.
El "segundo amanecer" está unido al horizonte y no hay oscuridad entre él y el horizonte, mientras que el "primer amanecer" está separado del horizonte y hay oscuridad entre él y el horizonte. Consulte Ash-Sharh Al Mumti', 2/107.
Y Al-lah sabe más.