Хвала Аллаху.
Основа в распределении закята – это распределение его среди бедняков той страны, где находится имущество. Его можно переслать только в том случае, когда в этом есть необходимость или польза. Так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Уведоми их о том, что Аллах обязал их выплачивать милостыню (закят – прим. пер.), которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа (приводится у аль-Бухари под № 1395 и Муслима под № 19). Если же он переслал деньги, не имея в этом необходимости или пользы, то он поступил плохо. Но, несмотря на это, это снимает с него обязанность закята, и ему нет необходимости выплачивать его еще раз.
В Кашшаф аль-кына‘ сказано:
Его (то есть закят) нельзя перемещать из страны на расстояние, при котором молитвы читаются сокращенно, даже если это сделано, чтобы помочь родственникам или из-за сильной необходимости, или для того, что распределить закят среди всех категорий людей, которым он выплачивается. Не дозволено его перемещение ни сборщику закята, ни другому человеку. Если же он вопреки этому сделал это, то этого достаточно: он исполнил свою обязанность, и на нём нет долга (Кашшаф. – Т. 2. – С. 263).
В Аль-маусу‘а аль-фикхийа сказано:
Если же закят был перемещен без благовидного предлога для этого, как об этом было сказано выше, то ханафиты, шафи‘иты и ханбалиты считают, что это снимает обязанность выплаты закята с человека. Так как он выплатил закят тем восьми категориям людей, которым он даётся. Маликиты считают, что если закят был переслан человеку, который нуждается так же, как и человек в государстве его пребывания, то это снимает с него обязанность закята, но он совершил запретное. Если же он переслал его тому, кто менее нуждается, то это не снимает с него обязанность закята, как об этом говорили Халиль и ад-Дирдир. Ад-Дасукы сказал: „Муввак упомянул, что маликиты считают, что перемещение закята снимает обязанность с человека в любом случае“ (Аль-маусу‘а аль-фикхийа. – Т. 23. – С. 332).
Примечание.
Составители Аль-маусу‘а аль-фикхийа (Энциклопедии по фикху) упомянули, что последователи мазхаба аш-Шафи‘и считали, что перемещение закята из одной страны в другую снимает обязанность закята. По этому вопросу существует два мнения аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах. Его последователи считали более верным то мнение, которое гласит, что пересылка закята не снимает обязанность закята с его обладателя. См. Аль-маджму‘ (Т. 6. –С. 212), Асна аль-маталиб (Т. 1. – С. 403) и Футухат аль-уаххаб (Т. 4. – С. 109).
Шейха Мухаммада ибн Ибрахима, да помилует его Аллах, спросили о религиозно-правовом заключении в отношении перемещения закята из одной страны в другую на расстояние, при котором уже сокращается молитва, и более. Он ответил:
В отношении этого вопроса ученые высказывают два мнения. Среди более поздних ученых распространено мнение о запретности подобного. Если только это не случай, когда в государстве выплаты закята нет бедняков. Другие считают, что это дозволено при условии, что в этом есть польза. Этого мнения придерживался шейх Ибн Теймийа, шейх ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-уаххаб. Этим мнением руководствуемся и мы. Ученые, придерживающиеся как первого мнения, так и второго мнения считают, что перемещение имущества снимает обязанность закята (Фатауа аш-шейх Мухаммад ибн Ибрахим. – Т. 4. – С. 98).
Он также сказал:
Последователи этого мнения разошлись в вопросе: снимается ли при этом с человека обязанность закята? Более известное мнение, что подобные действия снимают обязанность, но сами действия запретны или нежелательны (Фатауа аш-шейх Мухаммад ибн Ибрахим. – Т. 4. – С. 99).
Итак, закят раздаётся в том же государстве, где он был выплачен. Если только в его пересылке нет благовидной с точки зрения Шариата причины. В подобном случае в пересылке нет ничего плохого. Благовидными с точки зрения Шариата причинами являются: пересылка закята родственникам, так как в этом больше награды, или пересылка тем, кто более нуждается. Об этом было разъяснено в вопросе под № 43146.
А Аллах знает лучше!