一切赞颂全归真主！
第一：拜功正确的条件之一：身体、衣服及礼拜的地方要洁净。谁礼拜时身上或衣服上有污秽物，或是怀抱身上有污秽物的小孩或有污秽物的瓶子等等，大部分教法学家认为：他因此坏拜了，但小净没有坏。
伊本·顾大迈（愿真主慈悯他）在《穆俄尼》（1/403）中说：“如果礼拜的人身上有一个盖有瓶盖的装有污秽物的瓶子，他的拜功不成立，因为其身上有不可忽略的污秽物，犹如身上或衣服上有污秽物一样。”可参阅《教法大全》（40/99）《麦吉姆尔》（3/157）和《凯莎菲·给那阿》（1/289）。
第二：礼拜的人抱着小孩，如果他知道小孩身上有污秽物的话，他的拜则坏了；如果不知道，或是知道小孩身上有污秽物，但抱小孩时忘记了，他的拜功还是成立的。
脑威（愿真主慈悯他）在《麦吉姆尔》(3/163)中说：“关于忘记身上有污秽物，或是不知道污秽物存在的人，如果礼了拜，学者间的主张有：我们的学派中最正确的主张是：必须重新礼拜——这是艾布·盖俩耶和艾哈迈德所主张的；大部分学者主张：不需要重新礼拜。伊本·孟宰勒传述：这是伊本·欧麦尔、伊本·穆赛伊拜、塔乌斯、阿塔、萨利姆·本·阿卜杜拉、穆佳黑德、赛阿比、纳黑阿、朱海勒、耶哈亚·安刷里、奥扎阿、伊斯哈格和艾布·紹勒的主张。他说：‘这也是我的主张，是勒比阿和马利克学派的主张，这种主张的证据强有力，这是被选择的主张。’
迈勒达伟在《印刷副》（1/486）中说：“关于拜功中如果知道污秽物的存在，但是他不知道这是污秽物，或是忘记了它的存在了有两种见解：
其一：拜功成立。大部分后来的学者都认为这种见解是正确的。伊本·顾大迈和泰给耶·迪尼（伊本·台伊米）也选择了这种主张。
其二：拜功不成立，必须重新礼。这是马利克学派的主张。
学者伊本·欧塞敏（愿真主慈悯他）说：“礼拜时，身体上有任何污秽物没有洗，或是衣服上有污秽物，或是礼拜的地方有污秽物，大部分学者认为：拜功不成立，但是如果不知道污秽物的存在，或是开始知道但是忘记清洗了，直到礼拜完才记起，所礼的拜功则是成立的，不需要重新礼。依据是：先知（愿真主祝福他，并使他平安）有一天在领圣门弟子礼拜时脱掉了他的鞋子，人们也跟着脱掉了鞋子，当先知（愿真主祝福他，并使他平安）礼拜完问他们为什么把鞋脱掉了，他们说：‘我们看见你脱鞋，所以我们也把鞋脱了。’使者说：‘吉比伊勒来了，他告诉我（两鞋子上）有污秽物。’如果在不知有污秽物的情况下也坏拜的话，先知肯定会重新礼的。”
身体、衣服、礼拜的地方要远离污秽物是拜功成立的条件之一，但是如果不知道污秽物的存在，或忘记污秽物的存在，而没有避免的话，他的拜功是正确的，无论他是拜前知道而后忘记清洗，还是拜后才知道存在有污秽物的。
如果你说这与遗忘或是不知道坏了小净而礼了拜有什么区别呢？我们要求遗忘或是不知道自己没小净而礼了拜的人重新礼拜，而不要求因遗忘或不知道身上有污秽物而礼过拜的人重新礼拜？
我们说它们之间的区别就是：大净和小净是命令，必须要做到的；而远离污秽物则是远离被禁止的事物。遗忘和无知是不能成为放弃命令的理由的，这与违禁是不同的。摘自《教法案例解答全集》（12/390）
真主至知！