一切赞颂，全归真主。
第一：
如果那个犹太人稍微考虑一下自己的情况和疑惑，那么，他一定会知道这一切源于自己的知识水平，以及他对自己的宗教和历史的无知，对真主的教法的无知；如果真主对他们犹太人的祖先的叙述是空穴来风，那么他们的祖先肯定会迅速地否认先知（愿主福安之），并诋毁《古兰经》的叙述纯属杜撰，不符合犹太人祖先的信仰和言论，实际上这种情况并没有发生，这说明了那个反对者的无知，或者说他没有知识，信口开河；假如真主的叙述不符合犹太人祖先的信仰和言论，他们的祖先是绝对不会错过如此宝贵和难得的机会的！
第二：
我们绝对不怀疑真主叙述那些犹太人的言语的正确性，有谁比真主的言语更加诚实呢？有谁比真主的叙述更加真实呢？但这个疑惑不解的犹太人不知道，在阿拉伯人的语言中，可以把某种主张归于一个派别和团体，这不意味着他们所有的人都坚持这个主张，有可能是他们中的一部分人坚持这个主张，然后把该主张归于所有的人，这种做法的哲理就是：该派别其余的人保持沉默、没有反对这个主张，意味着他们都承认这个主张，所以在这种情况下把该主张关于该派别所有的人是正确的。
第三：
真主在他的经典中提到的让那个犹太人疑惑不解的那些话，真主并没有说那些话是犹太人的书籍和他们的宗教中的话，而是在先知（愿主福安之）的时代或者在他之前的时代里来自某个犹太人的派别的主张，真主因此在《古兰经》中降示了相关的经文，警告他们不要说如此荒谬的话，那个犹太人本人不说那些话并不会改变这个事实的一丝一毫，那些话肯定是犹太人说过的，他表示与之毫无关系，并不意味着那些话没有被说过。
1 他们说“欧宰尔是上帝的儿子”：
这是通过麦地那的一部分犹太人传述的，也是犹太教的“艾素白哈尼派”坚持的主张。
哈菲兹伊本•哈哲尔（愿主怜悯之）说：“伊本•阿拉比在《提尔密济圣训实录之解释》中说：“我们这个时代的犹太人否认他们说过欧宰尔是上帝的儿子，这并不排除在先知（愿主福安之）的时代里有这种主张，因为这一节经文是在他的时代里降示的，而麦地那等地有一部分犹太人，他们当中的任何人都没有驳斥和评述这种主张，显而易见，这是其中一部分坚持的主张，而不是所有犹太人的主张，证据就是：说麦西哈是真主的儿子的人只是基督教当中的一个派别，而不是所有的基督教徒，这个派别有可能在这个时代里已经消亡了，就像大多数犹太人的信仰从“把上帝拟人化”转向“废止上帝的一部分属性”，基督教对圣父和圣子的信仰转变为抽象的理论，而不再是感性的东西。”《造物主的启迪》( 3 / 359 )。
艾布•伯克尔·绽萨斯（愿主怜悯他）说：“真主说：‘犹太人说：“欧宰尔是上帝的儿子。”基督教徒说：“麦西哈是上帝的儿子”（9:30）有的学者说：这一节经文的意思是犹太人当中的一伙人这样说，其证据就是：犹太人在先知（愿主福安之）的时代里肯定听到了这种说法，但是他们没有否认，这种情况犹如说“海瓦利吉派主张在战争中可以杀害儿童”，指的是他们当中的一部分人，而不是所有的人，犹如你可以说“塔米姆族的人来到了我的跟前”指的是他们中的一部分人；伊本•阿巴斯说：一群犹太人来到先知（愿主福安之）的跟前，他们说了上述的话，他们是萨拉姆·本·米什克姆、努尔曼·本·奥法、沙斯·本·盖斯、马力克·本·赛菲，所以真主降示了这一节经文，据我们所知，现在的犹太人没有这一种主张，那只是以前的一个派别坚持的主张，现在已经消亡了。”《古兰经的教法律列》（4 / 299）。
玛沃尔迪（愿主怜悯之）说：“如果有人问：既然这是他们一部分人的主张，为何归到所有的人名下？
回答是：因为在《古兰经》的这一节经文降示的时候，没有坚持这种主张的人也没有否认它，所以归到大家的名下，尽管只有一部分坚持这种主张也罢。“”《玛沃尔迪经注》( 2 / 353 )。
有人向伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯他）询问：“真主说：（犹太人说：“欧宰尔是上帝的儿子。”）他们都坚持这种主张吗？或者是其中的一部分人坚持这种主张：先知（愿主福安之）说：“犹太人在复生日被带来了，天使问他们：“你们崇拜什么？”他们说：“欧宰尔”。（布哈里和穆斯林共同辑录的圣训），这一段圣训是否针对所有的犹太人？”
谢赫回答说：“一切赞颂，全归真主；这里指的是一部分犹太人，正如真主说：“有人曾对他们说：“那些人确已为进攻你们而集合队伍了，故你们应当畏惧他们。”这句话却增加了他们的信念，他们说：“真主是使我们满足的，他是优美的监护者！”（3:173））真主没有说所有的人，也没有说“所有的人都为进攻你们而集合队伍了。”这是指的是一部分人，正如人们所说：“某派人这样做，某伙人这样做；如果一部分人这样说，其余的人保持沉默，也没有否认，那么，他们都是同罪的。”《谢赫伊本·泰米叶法太瓦全集》( 15 / 47 )。
我们上述的内容就是答复那个犹太人疑惑的原则，真主提到的犹太人所说的那些话，毫无疑问是他们说过的，当然只是其中的一部分人，而不是所有的人，把一部分所说的话归于所有的人，这是众所周知的阿拉伯语的一种表达风格，现在否认那些话并不意味着他们以前没有说过那些话，如果我们就此而止，也足以从根本上回答了这些疑惑，但我们可以详细的叙述其余的话以及相关的说话者，以示强调。
2 他们说“真主的手是拘束的”：
古尔图壁（愿主怜悯之）说“真主说：（犹太人说：真主的手是拘束的。）阿克莱麦说：这是樊哈苏·本·阿祖拉尔（愿主诅咒他和他的同伴）所说的话，他们富有金钱，当他否认穆罕默德（愿主福安之）的时候，使者对他们这样说了，他们说：“真主是吝啬的，真主的手是紧握的，对我们吝啬不舍；”所以这一节经文是专门针对他们一部分人的，有的学者说：“当那一伙人这样说的时候，其余的人都没有反对，所以就像他们大家都这样说了。”《古尔图壁经注》( 6 / 238 )。
伊本·凯希尔（愿主怜悯之）说：“阿克莱麦说：这一节经文是针对犹太人樊哈苏（愿主诅咒他）降示的，我们前面已经说明了，就是他说：“真主确是贫穷的，我们确是富足的。”（3：181），最后，艾布•伯克尔·逊迪格（愿主喜悦之）处死了他。
穆罕默德•本•伊斯哈格说：“穆罕默德•本•艾布•穆罕默德通过赛义德或者阿克莱麦、通过伊本•阿巴斯告诉我说：一个名叫沙斯·本·盖斯的犹太人对他说：“你的主是吝啬不舍的。”所以真主降示了这些经文：“犹太人说：“真主的手是被拘束的。”愿他们的手被拘束，愿他们因为自己所说的恶言而被弃绝！其实，他的两只手是展开的；他要怎样费用，就怎样费用。”（5：64）
真主驳斥了他们的无耻谰言，面对他们的捏造、杜撰和编造而说：“愿他们的手被拘束，愿他们因为自己所说的恶言而被弃绝！”《伊本·凯希尔经注》( 3 / 146 )。
3 他们说：“我们是上帝的儿子和他喜爱的人”：
这句话与前面的两句话有所不同，这是在先知（愿主福安之）的时代里一些犹太人从他们的经典中篡改的话。
在赫克马特·巴希尔·本·亚辛博士（愿主护佑之）所著的《传统注释的正确选择》（2 / 169）中说：“泰伯里通过优美的传述系统，通过伊本•伊斯哈格、通过伊本•阿巴斯辑录，他说：努尔曼·本·艾达尔、白赫勒·本·阿穆尔和舍阿斯·本·阿迪来到真主的使者（愿主福安之）跟前，他们与真主的使者（愿主福安之）谈话，真主的使者（愿主福安之）号召他们信仰真主，并警告他们要谨防真主的惩罚，他们说：“穆罕默德，你竟然威胁我们，我们都是上帝的儿子和上帝心爱的人。”他们的话与基督徒的话如出一辙，所以真主针对他们的情况降示了这一节经文：“犹太教徒和基督教徒都说:“我们是真主的儿子，是他心爱的人。”
伊本·凯希尔（愿主怜悯之）说：“然后真主驳斥犹太人和基督徒编造的谎言而说：“犹太教徒和基督教徒都说:“我们是真主的儿子，是他心爱的人。”（5:18）），意思是：我们都属于真主的众先知的后裔，众先知是真主的儿子，真主眷顾他们，所以真主也喜爱我们，他们引述他们经典中的话而说：“上帝他对他的仆人以色列说：“你是我的儿子巴克里”，他们没有解释这句话的意思，盲目引用，随意篡改，他们当中的不止一位智者在信仰伊斯兰教之后驳斥了这种说法，他们说：“这是他们习惯上使用的一种尊称和荣誉。”基督徒从他们的经典中引述：耶稣对他们说：“我要去找我的父亲和你们的父亲。”意思是我的主和你们的主；众所周知，他们把耶稣称为上帝的儿子，但是没有自称他们也是上帝的儿子；这些人的目的是以此表示他们在真主跟前的地位崇高，受到真主的喜爱，所以他们说：我们是上帝的儿女和心爱的人。”《伊本·凯希尔经注》（3 / 68、69）。
这是对那个犹太人疑惑的简单回答，我们很清楚这个人在否认他的远祖在历史曾经说过的、众所周知的言论，要知道他的远祖曾经有机会否认真主对他们叙述的那些话，但是他们没有否认，由此可知那些话是真实的，希望真主开启他的心灵，开阔他的胸怀，引导他信仰伊斯兰教。
真主至知！