第一：
毋庸置疑，如果乐园之人进入乐园，他们就会在其中生活，享受恩典，永居其中；这是逊尼派的信仰：乐园之人在乐园中享受恩典，并且永居其中；火狱之人在火狱中遭受惩罚，并且永居其中；真主说：“信道而且行善者，我将使他们入于下临诸河的乐园，而永居其中。真主的应许是真实的。言语方面，谁比真主更诚实呢？”（4:122）；真主说：“真主确已弃绝不信道者，并为他们预备烈火。他们将永居其中，不能得到任何保护者，也不能得到任何援助者。”（33:64—65）
《布哈里圣训实录》（4730段）和《穆斯林圣训实录》（2849段）辑录：艾布•赛义德·胡德尔（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“死亡被以一只黑白相间的羝羊的样子带来了，一个召唤者召唤道：‘乐园的居民们啊！’乐园的居民听后都伸着脖子仔细地看着，那位召唤者说：‘你们认识这个吗？’他们回答道：‘怎么不认识呢，这是死亡。’他们每一个人都目睹着死亡。召唤者又唤道：‘火狱的居民们啊！’火狱的居民伸着脖子仔细地看着，召唤者说：‘你们认识这个吗？’他们回答道：‘认识，这是死亡。’他们也目睹着死亡。这时，死亡被宰了。召唤者道：‘乐园里的居民们啊！永久，再无死亡；火狱的居民们啊，永久，再无死亡。’真主的使者（愿主福安之）接着念了‘你应当警告他们悔恨之日，当日一切事情已被判决，而他们现在还在疏忽之中，他们不信正道。’”
第二：
上述问题中提到的“只有真主才是永恒的”，这种说法在宗教中没有任何根据，而且所有的穆斯林一致公决这种说法是荒谬的：乐园之人在其中永居，一直到永远永远，没有死亡；火狱之人也在火狱中永居，一直到永远永远，他们就是应该进入火狱的异教徒。
伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）说：“伊斯兰民族的先贤和伊玛目们一致认为乐园、火狱和真主的宝座等被造物是不会消亡的，只有一部分坚持异端的有经人（基督徒和犹太人）主张万物都要朽坏，这种主张是荒谬的。”《埃及的法太瓦捷要》（1 / 169）。
第三：
必须要注意两件事情：
第一：真主注定在后世里永恒的被造物，在它的永恒之前有腐朽和消失；至于伟大的真主，他是前无开始的第一个，没有结束的最后一个，不会朽坏的。
第二个：被造物的永恒是来自真主的馈赠和赏赐，正如万物的存在就是由于真主的创造，而不是本来在自己的跟前存在的，或者在其他被造物的跟前存在的；万物在后世中的永存，同样是真主的馈赠、创造和设定。
这就告诉我们万物在后世里的存在和永恒，与伟大的真主的存在不像，真主所独具的永恒，绝对是不消失的、永远的存在，那是符合创造万物的真主独具的、完美的、绝对的存在，被造物具有的只是适合被造物的存在。
伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）说：“必须要断然的相信真主是无似无像的，在他的本体、属性和行为中没有任何像似的东西。”《伊本•泰米叶法太瓦全集》（13 / 379）。
第四：
真主在永远存在中独具的特性就是“后无终”，先知（愿主福安之）说：“主啊，你是前无始的，在你之前没有任何东西；你是后无终的，在你之后没有任何东西；你是极显著的，你的上面没有任何东西；你是极隐微的，在你的面前没有任何东西。”《穆斯林圣训实录》（2713段）辑录。
伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）说：“在真主之前、之后、上面和面前没有任何东西。”《伊本•泰米叶法太瓦全集》（16 / 359）。
伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）还说：“真主是前无始的，在他之前没有任何东西；他是后无终的，在他之后没有任何东西；真主是古有的、永恒的、长存的，不会消失的。”《排除理性和经训的矛盾》（1 / 69）。
伊本·甘伊姆（愿主怜悯之）说：“真主的前无始，领先于万物的开始；真主的后无终，稳居于万物的终结之后；所以真主的前无始就是领先于万物；真主的后无终就是在万物之后存在；真主的显著性就是超越和高于万物，显著的意思就是崇高，事物的表面就是最上面的东西，包含着内在；真主的隐微性就是包容万物，他比万物更接近万物，这种接近不同于爱人接近他的对象，这是一回事，那是另一回事，两者之间风马牛不相及。
上述的这四个尊名的轴心就是包容，就是时间性和空间性的两种包容：他的无始性和无终性包容着前和后，凡是领先的东西都止于他的无始性；凡是最后的东西都止于他的无终性；所以他的无始性和无终性包容着最前的和最后的一切，他的显著性和隐微性包容着所有的显现的和隐微的东西，所以任何显现的东西，真主都在其之上；任何隐微的东西，真主都在其前面，任何领先的东西，真主都在其之前，任何最后的东西，真主都在其之后，所以前无始就是古有，后无终就是永远长存，极显著就是崇高和伟大，极隐微就是接近和邻近。
所以真主凭其无始性领先于万物，凭其无终性在万物之后存在，凭其显著性高于万物，凭其隐微性接近于万物，所以对真主而言，任何天和地不会被隐藏，任何明显的和隐微的东西不会被遮盖，而且对真主而言，隐微的东西就是明显的，幽玄的东西是可见的，遥远的东西是临近的，秘密是公开的；所以这四个名称包括认主独一的所有支柱，所以真主在他的无终性中是领先的，在他的无始性中是最后的，在隐微性中是明显的，在显著性中是隐微的，他一直是前无始的、后无终的、极显著的和极隐微的。”《两种迁移的道路》（第31页）。
真主至知！