一切赞颂，全归真主。
第一：
我们在（84270）和（177221）号问题的回答中已经阐明了叙述真主的范围在尊名和属性中是最宽阔的，敬请参阅。
第二：
可以使用不包括残缺意义的词语叙述真主，但是不能使用包括残缺意义或者使人误以为残缺意义的词语叙述真主。
伊斯兰的谢赫伊本·泰米业（愿主怜悯之）说：“必须要区别对待祈祷真主和叙述真主，所以只能使用最优美的尊名祈祷真主；至于叙述真主，不能使用不好的名称，但有可能是好的名称，或者不是不好的名称，哪怕不能判定它是很好的名称，比如事物的名称、本体和存在的。”《谢赫伊本·泰米业法特瓦全集》(6/ 142)。
第三：
在需要的时候最好使用允许的词语叙述真主，比如驳斥异端分子，或者在辩论的时候为了符合对方的理解能力、或者解释属性的意思等，而不应扩大范围、画蛇添足，导致使用不适合的词语叙述真主。
《布哈里圣训实录》（7418段）辑录：仪姆兰·本·侯遂因（愿主喜悦之）传述：他说：“白尼·泰米姆的一伙人来见真主的使者（愿主福安之），使者（愿主福安之）对他们说：‘白尼·泰米姆人啊！你们为好消息而高兴吧！’他们回答说：‘你已经向我们报告了好消息，现在还是给我们点财物吧！’使者（愿主福安之）听后脸色都变了。后来，又来了一伙也门人，使者（愿主福安之）对他们说：‘也门人啊！你们接受好消息吧！因为白尼·泰米姆族拒绝了它。’他们说：‘真主的使者啊！我们乐意接受它。我们来到这儿，就是为了向你请教宇宙开始之事。”使者（愿主福安之）说：“最初，除了真主，什么都没有，真主的宝座在水之上；然后，真主创造了诸天和大地，又将宇宙万物写进命册，……。”
在一个传述中说：“真主存在的时候，没有除他之外的任何东西。”；在另一个传述中说：“真主存在的时候，没有任何东西与他同在。”敬请参阅《造物主的启迪》(6 / 289)。
如果说话者的目的是叙述真主永恒的存在，他过去存在，现在仍然存在，而且将来一直会存在，不可能离开他的王权和权利，不可能在以前的某一个时间内不存在，也不可能在将来的某一个时间里不存在，但万物都要毁灭，唯有真主的本体永存；真主说：“除真主外，你不要祈祷别的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。除他的本体外，万物都要毁灭。判决只由他做出，你们只被召归于他。（28：88），真主说：“凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”（55：16-17），伊本•阿巴斯（愿主喜悦之）传述，真主的使者（愿主福安之）祈祷说：“主啊！我只归顺你，只相信你，只依赖你，只归依你，我只以你的名义捍卫。主啊！我以你的尊荣——除你外，绝无应受崇拜的——求庇护，使我免遭迷误。你永生不灭，精灵和人类都将死亡。”《穆斯林圣训实录》（2717段）辑录。
如果说话者的目的是这个意思，那么他可以这样叙述真主，可以说真主是“存在的”（卡伊农），意思是永远存在的、长期存在的。
在先贤的话中也有类似的表达。
伊玛目艾哈迈德在《木斯奈德圣训经》（10957段）和白海格在“《尊名和属性》（1 / 40）中辑录：通过哲尔法·本·布尔嘎尼、通过耶济德·本·艾算姆、通过艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“人们将会向你们询问一切事情，甚至会询问你们：‘这个真主创造了一切，那么，谁创造了真主？’哲尔法说：“另一个人通过艾布•胡莱勒（愿主喜悦之）告诉了我。”哲尔法把这句话归给使者（愿主福安之）说：“如果有人这样询问你们，那么你们就回答：“真主是在一切事物之前的，创造万物的，他是在一切事物之后存在的。”
艾布•胡莱勒（愿主喜悦之）传述：我听到真主的使者（愿主福安之）说：“有些人将要向他们提出问题，甚至他们会问：‘真主创造了万物，那么谁创造了真主？’”
穆尔麦尔接着在这段圣训中传述：“真主创造了一切，真主是在一切事物之前的，他是在一切事物之后存在的”。
阿卜杜·冉扎格在《姆算尼夫》(11 / 244)中辑录，把增加的这个词“卡伊农”（存在的）归到真主的使者（愿主福安之）的传述是微弱的。
伊本·艾布·哈特姆在他的解释（15664段）中通过正确的传述系统辑录：通过穆罕默德•本•哈姆扎·本·优素福•本·阿卜杜拉•萨拉姆传述：穆萨圣人来到大海的跟前时说：“在一切事物之前存在的、创造万物的、在一切事物之后存在的主啊，求你给我们一条出路吧！”。
伊玛目艾哈迈德在《淡泊今世》（345段）中辑录：沃海布传述：穆萨圣人说：“主啊，他们问我你的开始是怎么回事？”真主说：“你告诉他们：我是在一切事物之前存在的，创造万物的，在一切事物之后存在的。”敬请参阅《行者的台阶》(3 / 183)。
如果使用这个词称呼真主，在上下文中使人误以为有残缺的意思、或者冒犯真主的尊严，这是禁止的，不能使用使人误以为有残缺意义的词语称呼真主，但是，正如我们所说，它不是这个词的本意，而是根据语境或者习惯产生的意义。
欲了解更多内容，敬请参阅（48964）号问题的回答。
真主至知！