一切赞颂，全归真主。
毫无疑问，真主是最仁慈的，真主的仁慈囊括了所有的东西，真主仁慈仆人远胜于母亲仁慈儿子，而且真主仁慈仆人远胜于仆人仁慈他自己。
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真主仁慈仆人与他在复生日惩罚异教徒和让他们永居火狱之间并不矛盾，可以分为三种情况：
第一种情况：
区别真主在现世上普遍的仁慈和后世中特殊的仁慈，真主在现世中普遍的仁慈所有的仆人，无论是信士和异教徒，顺从者和违抗者，无一例外，真主仁慈他们的形式众多，无法统计，比如赐给各种给养、饮食、健康和安宁等，假若没有真主的仁慈，谁也不能呼吸空气，找不到一杯水、一口食物和一件衣服，在生病的时候不会痊愈，人类在这一方面全都一样，这是普遍的仁慈，包括真主的盟友和敌人，无一例外。
至于在后世中特殊的仁慈，只是针对信士，异教徒没有这种福分，他们与此无缘。
第二种情况：
使母亲成为慈爱的真主一定比母亲更加仁慈，伊斯兰的谢赫伊本·泰米业（愿主怜悯之）说：“真主仁慈仆人远胜于母亲仁慈儿子，因为真主使母亲成为慈爱的，所以真主一定比母亲更加仁慈。”《伊本·泰米业法特瓦全集》（16 / 448）。
理智的结论就是无论被造物多么仁慈，真主比他所创造的万物更加仁慈，因为真主把仁慈赋予了万物，使万物成为仁慈的。《布哈里圣训实录》（6000段）和《穆斯林圣训实录》（2752段）辑录：艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：我听真主的使者（愿主福安之）说：“真主把仁慈分为一百份，自己留了九十九份，把另外的一份降于地球上，万物因此而互相慈爱，甚至母马为免于踏伤马驹而抬其足，皆因这一份仁慈之故。”
第三种情况：
真主的尊名和属性并不矛盾，而是互相证实和说明。
真主的仁慈要求仁慈，真主的公正要求公正；如果有人说：真主的仁慈必须要仁慈异教徒，因为他是最仁慈的，所以仁慈是真主的属性；回答就是：真主的公正同样要求不失公正，因为公正也是真主的属性。真主说：“难道作恶者以为我会使他们和信道而且行善者一样，而使他们的生死相等吗？他们的判断真恶劣！”（45:21）；真主说：“难道我使信道而且行善者，像在地方作恶者一样吗？难道我使敬畏者，像放肆的人一样吗？”（38:28；真主说：“难道我使归顺的人像犯罪的人一样吗？你们有甚么理由？你们怎么这样的判断呢！”（68:35--36）
真主完美的智慧和公正要求区别对待他的盟友和他敌人，顺从者和违抗者，崇拜真主的人和崇拜偶像的人，否则，对这些人一视同仁是不公正，有违公正和智慧，既然被造物都不会同样的对待他的敌人和盟友，在人类的观念、理智和习惯中，不分敌友被认为是愚蠢、无知和不公正，更何况养育全世界的真主呢！？
最仁慈的真主创造了万物，赐给他们各种给养和不计其数的恩典，然后给他们派遣使者和降示经典，引导他们获得明确的信仰和正道的标志，毋庸置疑，这一切远远胜于母亲她的孩子的仁慈。
由于信士服从真主，异教徒违抗真主，根据真主的智慧、知识、公正、许诺和警告，必须要区别对待信士和异教徒，所以异教徒在后世中没有资格获得特殊的仁慈的；真主说：“求你在今世和后世为我们注定幸福，我们确已对你悔过了。”真主说：“我的刑罚，是用去惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。我将注定以我的慈恩归于敬畏真主，完纳天课，而且信仰我的迹象者。”（7:156）；真主说：“在改善地方之后，你们不要在地方上作恶，你们要怀著恐惧和希望的心情祈祷他。真主的慈恩确是临近行善者的。”（7:56）
伊本·召兹（愿主怜悯之）说：“由于真主普遍的仁慈，给所有的人类派遣使者，宽限违法犯罪的人；如果异教徒否认真主，就是冥顽不灵和顽固不化，没有资格获得真主的仁慈。
至于特殊的仁慈，则专门属于崇拜真主的信士，所以真主在困境和幸福中和蔼可亲的对待信士，胜过母亲慈爱她的孩子。”《解惑》（1 / 94）。
总而言之，真主在后世里的特殊的仁慈，只属于认主独一的真主的盟友，谁如果在悖逆真主、顽固不化和骄傲自大的情况下去世了，则他与真主的特殊的仁慈绝缘了，从真主的仁慈转移到真主的公正，真主的判决是最诚实和公正的，不信道的人就会遭受他们否认和嘲笑的恶果。
伊本·欧塞米尼（愿主怜悯之）说：“当不信道的人要求真主让他们从火狱中出去的时候，他们承认了自己的罪恶，他们说：“我们的主啊！求你让我们从火狱出去，如果我们再次犯罪，我们就确是不义者。”（23:107），他们不能获得真主的仁慈，而应该受到真主的公正的清算和惩罚，真主对他们说：“他说：“你们在火狱中应当忍气吞声，不要对我说话。”（23:108）。《伊本·欧塞米尼法特瓦和论文全集》（8 / 28）。
真主至知！