一切赞颂，全归真主。
在《古兰经》和圣训中并没有提到关于最早的基督教徒（即我们的先知穆罕默德（愿主福安之）为圣之前的基督教徒）的教法律例，也没有因为他们信仰耶稣被杀和钉死在十字架上而说他们是不信道的人，但是真主因为他们把麦西哈（耶稣）当作神而认为他们是不信道的人，因为他们信仰三个神：圣父、圣子和圣灵。
真主说：“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊!你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”；妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那么，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。”（5：72--73）。
《古兰经》中并没有说：（妄言麦西哈被杀和绞死的人确已不信道了!!）。
其中的原因就是：真主让另一名男子的相貌变得与麦西哈相似，麦西哈的敌人们以为那个人是麦西哈，然后杀害了他，当时，麦西哈的跟随着和使徒当中没有一个人在那个地方，否则也可以确认那个被绞死的人是不是麦西哈，当时，只有一些妇女远远地观看，然后麦西哈被杀害、钉死在十字架和埋葬的消息蔓延开了，许多人信以为真，甚至包括他的追随者在内，因为他们不知道真相，因为麦西哈作为一个人，有可能被杀，犹如以前的犹太人杀害其他的先知一样。
这就是那些人相信这个错误的信仰的理由。
所以我们认同你的这个看法，即“按照你的表达，在我们的先知（愿主福安之）来临之前的最早的基督徒认为麦西哈的死亡和绞刑是很自然的事情。”
但是在真主的使者（愿主福安之）被派遣、以及《古兰经》的启示降示之后，《古兰经》断然地否定麦西哈被杀害和钉死在十字架上，谁如果在此之后仍然相信麦西哈被杀害和钉死在十字架上，那么，他是一个异教徒（叛教者），因为他否定了真主的消息，许多断然的证据和奇迹都说明真主的话是千真万确的事实，而不像任何人的话。
在我们的先知穆罕默德（愿主福安之）为圣之前的麦西哈的追随者如果相信麦西哈是先知和使者，而不是神或者神的儿子，并遵循他的教导，但他错误的相信麦西哈被杀害和钉死在十字架上了，那么，这个追随者仍然是认主独一的信士，他的这个错误的信仰是情有可原的。
伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）说：“如果尔萨圣人的门徒、或者其中的一部分门徒、或者许多有经人（基督教徒和犹太教徒）、或者他们当中的大多数人，如果他们相信麦西哈被钉死在十字架上，他们都在这个问题中错了，但是，如果他们相信尔萨圣人带来的一切，这个错误并不损伤他们对麦西哈的信仰，他们不会因此而进入火狱，因为在有经人手中现有的福音书中提到了麦西哈被钉死在十字架上的事情。”《正确的回答》(2 / 302)。
但随着全世界的养育之主的真实的消息在《古兰经》中到来之后，这个理由也不成为理由了，犹太人不知道这件事情的真相，真主没有让他们控制他的先知尔萨，实际上他们当时没有杀害他，也没有把他钉死在十字架上，所以随着真实的消息的来临，这理由中断了。
伊本•哈兹姆（愿主怜悯之）说：“真主在《古兰经》之前并没有降示经典，没有要求承认尔萨圣人被钉死在十字架上，不能否认它，但是真主在降示《古兰经》之后要求穆斯林否认尔萨圣人被钉死在十字架上的消息。”《关于教派和异端的批判》（1 / 57）。
但是《古兰经》的消息，只有这样的人才会从中受益：他听到并且传达这个消息，认为这个消息足以作为证据、先知（愿主福安之）的圣品也足以作为证据，而且先知在传达消息和使命中是诚实无欺的。
因此，借此机会号召犹太人和基督徒信仰伊斯兰教、相信穆罕默德（愿主福安之）是真主派遣的先知和使者，相信《古兰经》是真主的话；谁如果信仰养育全世界的真主，信仰他的先知和《古兰经》，那么，他信仰真主对此事的叙述是合乎逻辑的，也是非常容易的，真主说：“又因为他们说：“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔萨，真主的使者。”他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔萨而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。不然，真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的，是至睿的。”（4:157--158）。
《古兰经》提到的事情有什么不可能呢！特别是我们在谈论尔萨（愿主使之平安）这样的一个先知和使者，他使死人复活，医治盲人和麻疯病人，并在摇篮里的时候说话，所有的这一切都是超越宇宙和人类的常道的奇迹，我们为什么不相信真主让绞刑现场的一个人的相貌与尔萨一样呢？！像这样的一个消息有什么不可能呢！全能的真主援助了他的使者，用他的玄妙和全能捍卫他们，让他在真主的跟前养精蓄锐，在末世来临的时候有一番大作为！
所以穆斯林不要首先与基督教徒谈论耶稣被绞死的问题，也不要辩论这个问题是否真的发生，但可以从纯粹的历史研究方面互相进行探讨；至于树立宗教证据，说明伊斯兰教更应该值得跟随，它废止了以前的一切宗教，那么，在耶稣被绞死的问题中对话是毫无效益和作用的，但认知的旅程首先以思索真主的独一而开始，然后是封印一切使者的穆罕默德（愿主福安之）的圣品，谁如果反对这两个要素，他会更加强烈的否认其余的要素，并且觉得难以置信；谁如果相信这两个要素，他会热衷于相信《古兰经》叙述的关于耶稣没有被绞死在十字架上的消息。
如果相信真主的话，那么，穆斯林将按照《古兰经》坚决否认耶稣被绞死在十字架上的指导，开始重新研究这个历史事件：耶稣是否被他的敌人杀害了、或者钉死在十字架上？
他就会发现谈论你在上述问题中提到的“亲眼目睹”就是研究和讨论的关键，任何人都无法拥有确定“亲眼目睹了十字架绞刑”的众口一致的历史文献，我们也没有能够确定“十字架绞刑事件”的目击证人的证词。《古兰经》确定施展阴谋的那些敌人混淆了，没有说中立的目击者、或者耶稣的追随者混淆了，今天印刷的福音书只提到几个女人目睹了这个事件，她们从远处、而不是就近看到了这个场面，所以不排除她们也弄错了这件事情，像这样远观的作证，并不能达到有些人认为的众口一致的传述。
伊玛目赛尔赫斯（愿主怜悯之）说：“他们引证的基督徒和犹太人杀害了耶稣、并且把他钉死在十字架上的证据都是微弱不堪的，因为没有这一方面的众口一致的传述。
基督徒只从与耶稣一起在房屋里的四个人传述了这个事件，因为犹太人打算杀害耶稣的门徒，所以他们当时已经隐藏起来了、或者分散到各地了...... ；
而犹太人通过与耶稣一起进入了房子的七个人传述了这个事件，事实说明这些人都谎话连篇，据传述他们不认识真正的耶稣，直到一个名叫犹大的男人给他们指出了耶稣，而此人之前一直伴随着耶稣......；诸如此类的传述是不会达到众口一致的传述的等级。
如果说：“假如一群人亲眼目睹了绞刑事情，在常情况下无法想象他们会全部撒谎，那么，关于这个绞刑事件的传述会达到众口一致的传述的等级吗？”
我们回答：“不，不会达到，第一：因为只有几个人目睹了绞刑事件，然后其他人通过这些人而得知某人被钉死在十字架上，他们只是远远地观看，没有仔细的端详那个人，而且人的本性是不喜欢端详被绞死的人；第二：他们连续的传述一个人被杀害和绞死，他们以为那个人就是耶稣，他们传述的这个内容是应该确信的。
但实际上那个人不是耶稣，而是与耶稣相貌相似的人，正如真主说：“但他们认为他是相似的。”在传述的消息中说：耶稣对与他一起的人说：“谁愿意让真主把他的相貌变得与我相似，他被杀死之后会进入乐园。”一个人说：“我愿意。”真主就把他的相貌变得与耶稣相似，他被杀了，耶稣被提升到天上了。”《赛尔赫斯的原则》（1 / 285--286）。
我们对这问题没有详细叙述，只是简述了与这个法特瓦有关的内容。欲了解更多内容，敬请参阅（224199）和（225709）问题的回答。
真主至知！