我曾在（36863）问题中详述了参观圣寺的礼节，其中也提到一些人在参观圣寺时所犯的一些错误：
第一：祈祷使者（祈求真主祝福他，并赐他平安），呼喊他的名字，求他援助。他们有些人说：主的使者，你使我的病痛痊愈吧；主的使者啊，求你使我偿清债务；我的媒介啊，我需求的大门啊。或其它的举伴真主的言词，这是有伤信仰的，这只能是仆人向真主所祈求的。
第二：以礼拜的姿势站在坟前：把右手放在左手上放在胸前或胸下，这种做法是非法的。因为这种卑微的姿势只能是为尊严的真主而做。
第三：在坟前做些屈膝或叩头等只能为真主才能做的动作。据艾乃斯（愿真主喜悦他）说：“真主的使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）说：‘禁止人向人叩头。’”《艾哈迈迪圣训集》（3∕158），艾日巴尼在《所黑哈泰勒恩不》（1396，1397）和《伊勒哇伊尔理会》（1998）中核实了这段圣训的优良性。
第四：在坟前做祈祷或认为在坟前做祈祷是佳行，这是非法的行为，因为这有举伴的嫌疑。如果在坟前或使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）坟前做祈祷是好的正确的行为，是受真主喜悦的，使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）肯定倡导我们这样做。因为使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）鼓励他的民众去做任何一项易获天堂回赐的工作，若没有这样做就证明这不是为教法所允许的，是禁止的，是非法的行为。艾布·耶阿俩和哈否朱亚伟在《木和他热》中记载：据阿里·本·侯塞因（愿真主喜悦他俩）传述：他看见一个人到使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）坟前，进去后，在那儿做祈祷，就阻止他那样做，并说：我给你讲一段我从我父亲那儿听到的圣训，是我爷爷从使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）那儿传述的“你们不要把我的坟墓当作节日场所，不要使你们的家成为坟墓，你们祝福我吧，无论你们在哪儿我都能收到你们的祝福。”《艾布·达吾代圣训集》（2042）。艾日巴尼在《艾布·达吾代圣训集》（1796）核实了这段圣训为优秀的。
第五：一些无能力去麦地那的人要求一些去那儿的人给使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）带“色蓝”，有些人还把这个“色蓝”带到，这是异端，是创新的事务。带“色蓝”的人和传“色蓝”的人啊，不要再多此一举了。有使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）的话就足够了：“你们祝福我，无论你们在哪儿我都能收到你们的祝福。”使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）又说；“真主在大地上考察的天使会把我民众的祝福传达给我”。《艾哈迈德圣训集》（1∕441），艾日巴尼在《佳米尔》（2170）中核实了这段圣训的传述系统问优秀的。
第六：多次的重复参观使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）的陵墓，甚至于每番主命拜后都要去一趟或每天拜后都要去。这是有悖使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）的教诲“不要把我坟墓当作节日的场所。”伊本·哈吉勒海伊台在解释中说：“这句话的意思是：不要把我的坟墓当作像你们的节日经常习惯去的地方一样。”
因此他（祈求真主祝福他，并赐他平安）说：“你们祝福我，无论你们在哪儿我都能收到你们的祝福。”所以这就够了。
伊本·鲁士德在《佳米尔白雅尼》中说：有人就有些人每天去使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）的坟一事问马力克（愿清高的真主慈悯他），他说：“这是什么事？”并说了这段圣训：“主啊！不要使我的坟成为偶像，受人敬拜”。艾日巴尼在《谨防把坟场当作清真寺》（24-26）中核实了这段圣训的传述系统为优秀。
伊本·鲁士德说：“经常经过使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）的坟墓，去那儿祝福他或每天去使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）的坟墓是可憎的”。以至于不要把他的坟墓当作每天礼拜的清真寺。使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）确已禁止这样做：“主啊，不要使我的坟成为偶像。”可参阅伊本·鲁士德的《阐明和精略》（18∕444—445）
有人就麦地那的一些人每天一次或多次的站在使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）陵墓前，在那儿长时间的祈祷一事询问法官阿雅杜，他说：“没有任何一个教法学者告诉我这件事。这个民族后来人的创新不是正确的，只有这个民族前人所做的才是正确的，没有任何人告诉过我这个民族的前人们这样做过。”摘自《赛发笔太尔立夫侯古格穆素台发》(2∕676)
第七：从圣寺的各个方向进去，参观圣人的陵墓。从进寺的方向或每番拜功之后所处的方向面向圣人（祈求真主祝福他，并赐他平安）的陵墓，把手放在两边，低垂着头祝福使者（祈求真主祝福他，并赐他平安），这是很普偏的一种异端现象。
真主的仆人啊：你们当敬畏真主，远离所有的异端和迷信，谨防私欲和盲目的跟随，让你们的所作所为都是有根有据受引领的。清高的真主说【依据真主所降示的明证者与那些因自己的恶行所迷惑，而且顺从私欲的人是一样的吗？】《穆罕默德章》（第14节）
祈求真主使我们成为受引领的，成为追随使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）圣行的人。