一切赞颂全归真主。
首先：
我们祈求真主治愈提问的这位姊妹，她为了了解她的宗教，积极地学习宗教知识，祈求真主回赐她。
第二：
有时候，礼拜者在拜中误认为有东西从身体排出，而事实上并未非如此，这种情况，可能就是恶魔为了破坏人的拜功，使其在拜中不能达到敬畏，而采取的忠惑手段，礼拜者不应放弃所做的礼拜，除非确定了有东西排出。
由阿巴德·本·台米目传述，他的叔父曾向真主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）诉说一个人怀疑自己在拜中小净坏了，贵圣告诉他说：“他不可出拜，直到听到声音，或嗅到气味。”
布哈里圣训（137）（此段所列词句是布哈里圣训集中的原文），穆斯林圣训（362）。
此段圣训的意义，并不是要以听到声音或嗅到气味为尺度，而目的是确定有东西从体内排出，纵使没有听到声音，或没有嗅到气味。
见脑威的《穆斯林圣训注释》4/49。
如果礼拜者本来是身有小净的，那么，他的小净不会因为怀疑而失效，他应当首先确认确有坏小净的事项发生，如果确认小净真的坏了，那么，他应出拜，重新做小净。
只有在有东西确凿无疑地从前后窍排出时，才坏小净，只感觉到腹涨，并不算作坏小净的事项，直到有东西排出。
关于你这种下气的情况的教法规定，与病血和小便失禁的教法规定是同样的。
（穆目塔阿注释 1/437）
它可分为两种情况：
第一：
它是时断时续的，你可以利用其间断的时间，做小净，按时礼拜，这种情况下，你应当在其间断的时候，做小净，按时完成拜功。
第二：
它是连续而不间断的，这时，你应当在每番拜功入时后，做小净，然后，籍着这个小净做礼拜，再有东西排出，对你也无妨碍，即使是在小净或礼拜的过程中。
伊本泰米耶教长（求主慈悯他）说：
谁没有能力在礼拜期间保持小净，那么，他就做小净，然后礼拜，在拜中从体内排出的东西，对他并无妨碍，他的小净不因此而失效，这是学者们的一致意见，他们中的大多数人认为，他应为每一番拜做小净。
教法判例全集 21/221
学术论文与教法判断常委会被问及：一名患小便失禁的男子，他在小便后，需要等一段时间，才能完全尿净，如果等待这个过程结束，就会延误集体礼拜，对此教法有何规定？
他们的回答是：
如果他知道遗尿尚未排净，那么，不允许他为了寻求集体礼拜的贵重，而参加礼拜，他应当等到遗尿彻底排净，再净下，做小净，完成礼拜，即使因此延误了集体礼拜，他应当在每番拜时进入以后，尽快净下，做小净，以便能够赶上集体礼拜。
另有出自学术论文与教法判断常委会的另一教法判例：
从原则上讲，下气是坏小净的，但是，当一个人的下气接连不断时，他必须为每一番而做小净，此后，若拜中再有下气发生，也不会破坏他的拜功，他应当继续完成礼拜，这是真主赐予他的仆人的容易，解除他们的烦难，正像真主所说：（真主要给你们容易。）又说：（他没有在宗教中给你们制造烦难。）
学术论文与教法判断常委会 5/411。
第三：
在你连续下气的这种情况下，是不允许到清真寺去的，因为，在清真寺里应当避免各种恶劣的气味出现，这会伤害到做礼拜的人们，还会伤害到那些尊贵的天使。
贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾禁止吃生蒜、生葱的人靠近清真寺，由布哈里和穆斯林记述，由贾比尔·本·阿布杜拉传述，贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“谁吃了生蒜、生葱，就让他远离我们。”或是说：“让他离开我们的清真寺，呆在家里。”
在穆斯林圣训集中（564），贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“谁吃了生葱、生蒜和韭菜，就不要让他靠近我们的清真寺，就像人们受到伤害一样，天使们也会受到伤害。”
贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）当时曾命令将身上带有葱蒜气味的人逐出清真寺。
穆斯林圣训集中（567），由欧麦尔·本·罕塔布传述，他说：我曾看到真主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在清真寺里，命人将身上带有葱蒜气味的人逐出，直至“白给尔”那个地方。
真主至知。