Ошибки, которые совершаются при отправлении на гору ‘Арафа и на горе ‘Арафа

Хвала Аллаху.

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:

«Достоверно передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остался день ‘Арафа в местечке Намира (местечко до ‘Арафы), пока не настал полдень (пока не вошло время полуденной молитвы), после он сел верхом и остановился в середине долины ‘Урана, (которая находится между Намирой и ‘Арафа). Там он совершил полуденную и послеполуденную молитвы по два рака‘ата, совместив их, совершив их во время полуденной молитвы и произнеся один азан и одну икаму. Потом он сел верхом, пока не добрался до места своей стоянки, остановился и сказал: „Я остановился здесь, и вся ‘Арафа является местом стояния“. И он стоял там, повернувшись в сторону Каабы, воздев руки, поминая Аллаха и обращая к Нему свои молитвы, пока не закатилось солнце, и не скрылся солнечный диск. И тогда он отправился в Муздалифу.

Ошибки, которые совершают паломники в ‘Арафа, следующие.

Первая: иногда паломники проходят мимо тебя, и ты не слышишь, что они произносят тальбию вслух. Они не произносят ее вслух, когда направляются из Мины на гору ‘Арафа. Достоверно передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он произносил тальбию, пока в День Жертвоприношения не бросал камешки в Джамрату-ль-‘Акаба.

Вторая: одной из самых больших и серьезных ошибок является то, что некоторые паломники останавливаются вне горы ‘Арафа и остаются на своих местах до заката солнца, а после оттуда направляются в Муздалифу. Паломничество тех, кто совершил это, недействительно, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Паломничество – ‘Арафа“[1]. Паломничество того, кто не стоял на горе ‘Арафа, в том месте, что относится к ней, и в то время, которое было отведено для стояния, становится недействительным из-за хадиса, на который мы указали. Это очень опасная ошибка.

Границы горы ‘Арафы очерчены и ясны, их не заметит только тот, кто небрежен. Поэтому каждый паломник должен найти эти границы, чтобы убедиться, что он стоит на горе ‘Арафа, а не вне ее.

И как было бы хорошо, если бы организаторы хаджа объявили это всем людям и сделали это на разных языках, и если бы назначили людей, которые бы предостерегали паломников от совершения этой ошибки, чтобы все люди узнали об этом, и совершали свое паломничество верным способом, чтобы их паломничество было принято.

Третья: некоторые люди, желая взывать к Аллаху в конце дня, поворачиваются в сторону горы, на которой стоял Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, несмотря на то, что Кааба будет находится позади них, справа от них или слева. Это также является ошибкой и невежеством. Так как Шариатом предписано в день ‘Арафа вершить мольбы, повернувшись в сторону Каабы, как и в случае, когда перед человеком находится гора, так и в случае, когда она находится позади него, справа от него или слева. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к горе, так как место его стояния было позади горы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стоял, повернувшись к Каабе, а гора находилась между ним и Каабой, поэтому гора вынужденно находилась спереди него.

Четвертая: некоторые люди считают, что обязательно необходимо идти в то место, где стоял Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стоять там. И ты видишь, что они, невзирая на трудности, преодолевая все на своем пути, идут в то место. Иногда они идут пешком, не знают в пути, начинают испытывать жажду и голод, когда не обнаруживают еду и питье, и заблуждаются. И из-за этого неверного убеждения они подвергают себя большой опасности. Достоверно передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Я остановился здесь, и вся ‘Арафа является местом стояния“.

Пророк, мир ему и благословение, словно указывает, чтобы человек не брал на себя трудности, чтобы стоять там, где стоял Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, но совершает то, что он может. Ведь вся ‘Арафа является местом стояния.

Пятая: некоторые люди считают, что деревья на горе ‘Арафа также запрещено срубать, как и в долине Мина и Муздалифа, что с деревьев на горе ‘Арафа также запрещено срывать листья, ветки и прочее. Они так считают потому, что думают, что срывание и рубка связаны с состоянием ихрама, как охота. Но это ошибка. Так как рубка деревьев не связана с состоянием ихрама, но связана с местом. Рубка и прочее запрещены во всех тех местах, что входят в заповедную территорию. Внутри заповедной территории /харам/ запрещено срубать деревья, срывать листок или ветку. Рубить деревья, что находятся вне заповедной территории, можно, даже если человек находится в состоянии ихрама. Поэтому срубать деревья на ‘Арафа дозволено. Однако иногда деревья срубать запрещено по иной причине, из-за того, что это нарушит права тех, кто посадил их, и также права остальных паломников, которые находят убежище в тени деревьев, когда усиливается зной.

Таким образом, деревья, которые были посажены на горе ‘Арафа нельзя срывать не из-за того, что они находятся на заповедной территории, но потому, что тем самым будут нанесен вред остальным мусульманам.

Шестая: некоторые паломники считают, что у той горы, где стоял Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, есть особая святость, и поэтому они направляются к ней, взбираются на нее, ищут благословения у ее камней и земли, развешивают там на деревья куски ткани и совершают иные деяния. Все это является нововведением. Шариат не предписал взбираться на эту гору, не предписал совершать молитву в том месте и развешивать клочки ткани на деревьях в том месте. Ведь подобное это не передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этих действиях есть запах язычества. Как-то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прошел мимо дерева, на которое многобожники развешивали свое оружие, и те, кто был вместе с Пророком, сказали ему: „О Посланник Аллаха, сделай и для нас (такое дерево) Зату Ануат, какое есть у них“. На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Аллах велик! Это все обычаи прошлого! Воистину, вы обязательно последуете обычаям тех, кто был прежде вас! Клянусь Тем, Кому принадлежит моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: „Сделай и нам божество —такое же, как и у них“[2].

Это гора не имеет особой святости, но она подобна иным холмам и склонам на горе ‘Арафа. Но Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, стоял именно на том месте, и если человек может встать в том месте, где стоял Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то пусть сделает это, а если нет – то это не обязательно. И не следует человеку преодолевать трудности ради того, чтобы попасть на нее, как об этом уже было сказано.

Седьмая: некоторые люди считают, что они должны совершить полуденную и послеполуденную молитвы обязательно с имамом мечети и ради этого они преодолевают большое расстояние. Это приносит им трудности, усталость, иногда они теряются, и все это осложняет их паломничество. Люди из-за этого начинают притеснять друг друга, обижать. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Я остановился здесь, и вся ‘Арафа является местом стояния“, а также: „Вся земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения“. Поэтому если человек совершит молитву в своей палатке, спокойно, не причиняя неудобства для других, не осложняя свое паломничество трудностями, то это будет лучше для него.

Восьмая: некоторые паломники покидают гору ‘Арафа до того, как закатывается солнце, и направляются от нее в Муздалифу. Это огромная ошибка, и в этом уподобление многобожникам, которые покидали гору ‘Арафа до заката. Это противоречит действию Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, который не покидал ‘Арафу, пока не закатывалось солнце, и пока не уходила желтизна. Об это говорится в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах.

Поэтому паломник должен находиться на горе ‘Арафа, внутри ее границ, пока не настанет закат. Это стояние ограничено по времени закатом солнца. Как постящемуся нельзя разговляться до заката, так и паломнику нельзя покидать гору ‘Арафа до заката.

Девятая: трата времени на бесполезные занятия. Ты можешь увидеть, как люди с самого начала дня и до последней его части проводят время в разговорах, среди которых, возможно, есть благие, в которых нет сплетен, обсуждений и порицания других, а, возможно, эти разговоры не обошлись без разговоров о других людях, сплетнях и „еде мяса тех людей“. Занимаясь вторым, люди совершают два запретных действия:

1. поедание мяса других, что даже является изъяном состояния ихрам, ведь Всевышний сказал:

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

„Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом“;

2. трата времени.

Если же разговор не содержал запретного, то это трата времени, но в то же время разговор до полудня, не содержащий в себе запретного, не запрещен. После полудня, после совершения полуденной и послеполуденной молитв паломнику лучше заняться мольбами к Аллаху, поминаниями Его и чтением Корана. Также он, когда немного устанет от чтения и поминаний, может заняться полезными разговорами с братьями, может рассказать что-то полезное об исследовании в шариатских науках или ином, что было бы им интересно, что открыло бы им дверь надежды на милость Всевышнего Аллаха. Однако он должен воспользоваться последними часами дня и провести ее в мольбах, обращаться к Аллаху со всем смирением, показать свою искренность, надеяться на Его милость и повторять свои мольбы. Ему следует больше использовать те мольбы, что упоминаются в Коране и достоверной Сунне от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь они являются лучшими, и это время лучшее для принятия мольбы».

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах.