一切赞颂，全归真主。
谢赫穆罕默德·本·欧赛米尼（愿主怜悯之）说：“在正确的圣训中记载：在驻阿尔法特山的那一天，先知（愿主福安之）在“奈米尔”（这是在阿尔法特山之前的一个地方）逗留，直到太阳偏西（这是晌礼的第一时间），然后骑着骆驼，然后驻扎在欧尔奈山谷的谷地（这是奈米尔和阿拉法特山之间的山谷），提前并聚了晌礼和晡礼，各做两拜，念了一个宣礼（邦克）和两个成拜词（伊嘎迈），然后骑着骆驼，直到停驻的地方，他停下来说：“我在这里停驻，整个阿拉法特山都是停驻的地方。”他一直站着，面对朝向，升高两手，记念真主，祈祷真主，直到日落，太阳的圆盘消失不见了，就前往穆玆代利法。
朝觐者在阿尔法特日常犯的错误如下：
第一：
有的朝觐者路过的时候，你听不到他们念“应召词”的声音，他们在从米纳到阿拉法特山的行程中没有高声念“应召词”，根据正确的圣训记载，先知（愿主福安之）在节日的那一天不停地高声念“应召词”，一直到阿格白射石场投掷石子。
第二：
这里有一个非常严重的错误，一些朝觐者停驻在阿尔法特山之外，留在他们的家里，直到太阳下山，然后从家里到穆玆代利法，这样做的人没有完成朝觐，因为先知（愿主福安之）：“朝觐就是驻阿尔法特山。”《提尔密济圣训实录》（889段）辑录，谢赫艾利巴尼在《消除饥渴》（1064段）中认为这是正确的圣行。谁如果在专门规定停驻阿尔法特山的时间里，没有停驻阿尔法特山的一个地方，那么，他的朝觐是无效的，证据就是上述的圣训，这是极其严重的事情。
在阿尔法特山的界限处有明显的标志，唯有疏忽大意或者漫不经心的人不知道，每一个朝觐者必须要审视界限，确知自己停驻在阿尔法特山之内，而不是之外。
假如管理朝觐的执法人员，通过多国语言向所有的朝觐者公告此事，派遣巡逻人员提醒朝觐者，让大家对此事清清楚楚，明明白白地完成朝觐的仪式，那该有多好啊！
第三：
有的朝觐者在傍晚祈祷的时候，你会发现他们面对真主的使者（愿主福安之）曾经停驻的那个小山，而正确的朝向在他们的身后、或者右边、或者左边，这也是无知和错误，因为在驻阿尔法特山的那一天祈祷的时候，教法规定要面对朝向，无论那一个小山在他的前面、或者后面、或者右边、或者左边，先知（愿主福安之）之所以面对那一个小山，是因为他停驻的位置在小山的后面，先知（愿主福安之）面对朝向的时候，那一个小山恰好在他和朝向之间，所以不得不面对小山。
第四：
有的朝觐者认为必须要到先知（愿主福安之）曾经停驻的那个小山，在先知停留的位置上停驻，所以你会看到他们克服重重困难，历经千辛万苦，直到他们来到那个地方，也许有的步行者不识路，如果他们迷路了，没有找到水和食物，就会遭遇干渴和饥饿，因为这一种错误的认识而遭受极大的危害；在正确的圣训中记载：先知（愿主福安之）说：“我在这里停驻，整个阿拉法特山都是停驻的地方。”
好像真主的使者（愿主福安之）指导大家：每个人不要为了在先知（愿主福安之）停留的地方停驻而勉强自己和勉力而为，他应该量力而行，因为整个阿尔法特山都是停驻的地方。
第五：
有的人认为阿尔法特山的树木与米纳和穆玆代利法的树木一样，任何人不能砍伐其中的树木、采摘树叶和枝条等，因为他们认为砍伐树木与狩猎一样，在受戒的情况下是禁止的，这是错误的认识，因为砍伐树木与受戒无关，但它与地方有关系，凡在禁地范围内的树木是被尊重的，不能砍伐其中的树木、采摘树叶和枝条；凡在禁地界限之外的树木，是可以砍伐的，即使受戒者也可以，根据这一点，砍伐阿尔法特山的树木是可以的；至于人们栽种的树木，则不在因为禁地的缘故而禁止砍伐树木的范围之内，但可能会因为另一个原因被禁止，那就是侵犯种树者的权利和朝觐者的权利，因为栽种这些树木的目的就是为了净化空气，让人们遮荫，避免烈日的暴晒。
根据这一点，不能砍伐在阿尔法特山栽种的树木，并不是因为禁地的缘故，而是由于侵犯穆斯林的权利。
第六：
有的朝觐者认为先知（愿主福安之）曾经停驻过的那个小山有特殊的神圣性，所以他们来到山前，登上山顶，用山上的石头和土壤沾吉，把破布条等挂在树上，这些都是异端行为，教法并没有规定登山、在山上做礼拜、以及在树上挂破布条等行为，这一切不仅不是来自先知（愿主福安之）的圣行，而且其中散发着偶像崇拜的味道；先知（愿主福安之）经过多神教徒的一种叫扎特·艾奈瓦图的圣树，他们一般把自己的兵器挂在这种树上。与之同行的人说：“真主的使者啊！请你为我们规定一个扎特•艾奈瓦图的圣树，就像他们的扎特·艾奈瓦图的圣树一样。”先知（愿主福安之）说：“真主至大！这就是常道，你们将重蹈古人的覆辙。以掌握我生命的真主发誓！这就像穆萨圣人的族人对穆萨说：‘请你为我们设置一个神灵，犹如他们有许多神灵一样。’”《提尔密济圣训实录》（2180段）辑录，谢赫艾利巴尼在伊本·艾布·阿随穆所著的《正确的圣训》中认为这是正确的圣训。
这个小山并没有任何神圣性，它与阿尔法特山和平原上的其它山丘一样，但先知（愿主福安之）曾经在那里停驻过，如果在极其容易的情况下，一个人能够在先知（愿主福安之）停驻过的地方停留，那么，这是允许的，否则，不必勉强自己去那个地方，如前所述。
第七：
有的人认为必须要和清真寺里的伊玛目一起做晌礼和晡礼，所以你会看到他们从很远的地方去那个地方，与清真寺里的伊玛目一起做礼拜，遭遇了本来可以避免的艰辛、伤害和迷路等困难，导致互相之间的伤害和拥挤，先知（愿主福安之）说：“我在这里停驻，整个阿拉法特山都是停驻的地方。”先知（愿主福安之）说：“整个大地为我而成为礼拜之地和干净的。”如果一个人在自己的帐篷里安安稳稳的做礼拜，不会受到伤害，不会对别人带来伤害，也不会给朝觐造成困难，那么，这是最好的和最应该的做法。
第八：
有的人在太阳落山之前离开阿尔法特山，前往穆玆代利法，这是一个极大的错误，这是类似于多神教徒的行为，因为他们在日落之前从阿尔法特山一涌而下，这一种做法违背了真主的使者（愿主福安之）的圣行，因为他只在太阳落山、晚霞稍微消失之后离开阿尔法特山，这是在扎比尔（愿主喜悦之）传述的圣训中记载的。
根据这一点，朝觐者应该留在阿尔法特山的界限之内，直到太阳下山，因为这个停驻的结束时间是日落，正如封斋的人不能在日落之前开斋，停驻阿尔法特山的人不能在太阳落山之前离开。
第九：
白白的浪费时间，你会发现有的人从早到晚的说闲话，有可能不是背谈、诽谤和破坏名誉的言语，也有可能难以幸免，在闲谈中涉及他人的名誉，吃他们的肉（背谈他们），如果是第二种情况，则他们已经陷入了两个禁止事项：
第一个禁止的事项：吃人肉和背谈他人，这是有损于受戒的事项，因为全能的真主说：“凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。”（2:197）
第二个禁止的事项：浪费时间。
如果谈话的内容不涉及教法禁止的事情，这是浪费时间的行为，朝觐者在太阳偏西之前与人说一些健康的话题，这是无可非议的，但是在太阳偏西、晌礼和晡礼之后，最应该抓紧时间，向真主祈祷和记念真主、诵读《古兰经》，如果感到厌倦了，可以对弟兄们说一些有益的话，鼓励他们学习教法知识等，给他们带来高兴，打开希望的大门，祈求真主的怜悯；最重要的必须要抓住这一天中的最后几个小时，向真主祈祷，苦苦哀求，恭恭敬敬、虔诚实意、渴望真主的恩典、希冀真主的仁慈，再三反复地祈祷，多念《古兰经》和真主的使者（愿主福安之）的正确圣训中来到的祈祷词，因为这些是最好的祈祷词，这个时间里的祈祷也是最应该被应答的。
真主至知！