Хвала Аллаху.
Во-первых, ученые, да помилует его Аллах, сказали, что в соответствии с Шариатом добровольные дневные молитвы молящийся совершает шепотом, про себя. Что же касается добровольных ночных молитв, то здесь у молящегося есть выбор: он может совершать их вслух, а может и шепотом, но лучше - вслух.
В Кашшафу-ль-кына’[1] сказано, что день начинается с восхода солнца, а не с восхода утренней зари, поэтому добровольная утренняя молитва относится к ночной молитве.
Слова ученых по этому вопросу мы уже упоминали в ответе на вопрос № 91325.
Поэтому, во время молитвы духа молящийся произносит всю молитву шепотом, про себя, потому что она относится к дневной молитве.
Что касается добровольной закатной молитвы, третьего ракаата молитвы витр, ночной добровольной молитвы и утренней добровольной молитвы, то молящийся здесь имеет выбор: он может совершать их вслух, а может шепотом. Однако вслух совершать лучше, если только совершение их шепотом не дает ему большей смиренности, или в комнате присутствует тот, кому он станет мешать чтением вслух, например, если кто-то спит.
Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «В соответствии с Сунной, дополнительную ночную молитву лучше совершать вслух: и когда молящийся совершает ее в одиночку, и когда с ним кто-то молится. Если с ним молится его жена или другие женщины, то они совершают молитву позади него, даже если это будет одна женщина. Если он совершает молитву один, то он может совершать ее вслух или шепотом. Шариатом ему предписано выбрать то, что лучше для него. ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, спросили об этом, и она сказала: „Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда ночную (добровольную) молитву совершал вслух, а иногда - шепотом“. Достоверно передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе от Хузайфы, что „Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал вслух в ночной добровольной молитве. Он останавливался на аяте, в котором говорилось о милости, и обращался к Аллаху с мольбами. Также он останавливался на аяте, в котором упоминались угрозы и обещания о наказании, и обращался за защитой к Аллаху, а если в аяте упоминалось о прославлении Аллаха, то он прославлял Его“. То есть когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал аяты, в которых упоминаются имена и атрибуты Аллаха, он прославлял Его. Всевышний Аллах сказал:
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
„В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха“[2]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Совершайте молитву так, как вы видели, совершаю её я“. Этот хадис упоминается в „ас-Сахих“ аль-Бухари.
Эти хадисы указывают, что ночную молитву лучше совершать вслух, так как это дает больше смиренности сердцу, и это лучше для тех, кто слушает. Исключением является ситуация, если рядом есть больные, спящие, иные молящиеся или читающие Коран, тогда лучше понизить голос так, чтобы не мешать другим молящимся и чтецам, чтобы не тревожить спящих и не беспокоить больных.
Если в какой-то части добровольной ночной молитвы он станет читать шепотом, про себя, то в этом нет ничего плохого. На это указывает хадис от ‘Аиши. Потому что, возможно, это добавит сердцу больше смирения и мягкости в некоторых случаях»[3].
Шейх, да помилует его Аллах, также сказал:
Если человек совершает молитву в одиночку, то он может делать то, что лучше для его сердца: читать вслух или про себя, если это ночная добровольная молитва, и если совершение молитвы вслух никому не помешает. Если же чтение вслух будет мешать кому-либо, например, другим молящимся, читающим Коран или спящим, то в этом случае ему лучше, в соответствии с нормами Шариата, понизить голос. Если же это дневная молитва, как молитва ад-духа, добровольные молитвы, обязательная полуденная /зухр/ и послеполуденная /‘аср/ молитва, то Сунной в них является чтение про себя[4].
Во-вторых, что касается слов третий ракаат молитвы витр, если она совершается как молитва магриб, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать молитву витр таким же образом, как совершается молитва магриб. Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не совершайте молитву витр в три ракаата, делая ее похожей на закатную молитву /магриб/[5]. Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал: Цепочка передатчиков этого хадиса соответствует условиям аль-Бухари и Муслима[6].
От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передается, что он совершал молитву витр в три ракаата двумя способами:
- первый способ: совершаются три ракаата с двумя сидениями на ташаххуд и двумя приветствиями в конце молитвы, то есть совершается молитва в два ракаата, после нее приветствие, а потом еще один ракаат отдельно и приветствие;
- второй способ: совершаются все три ракаата, но с одним ташаххудом и приветствием.
Первый способ молитвы витр в три ракаата упоминается в хадисе от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом. Он сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отделял четную молитву от нечетной /витр/ приветствием, которое мы слышали[7]. Ибн Хаджар сказал[8], что у этого хадиса сильная цепочка передатчиков.
Второй способ упоминается в хадисе от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву витр и не садился нигде, кроме последнего сидения в конце[9]. Аль-Хаким в аль-Мустадрак (Т. 1. С. 304) и аз-Захаби сказали, что хадис достоверен, а также достоверным его назвал ан-Навави в аль-Маджму’ (Т. 4. С. 7).
Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, сказал:
«Что касается молитвы в три или пять ракаатов с сидениями между каждыми двумя ракаатами и без приветствия, то мы не нашли достоверного предания от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по этому поводу. Основой в этом вопросе является дозволенность. Однако так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать молитву витр в три ракаата и, указав причину, сказал: „…не делайте ее похожей на закатную молитву“, то значит, человек, который станет совершать витр в три ракаата, не должен делать ее похожей на молитву магриб. Этого можно достичь двумя способами:
- первый: приветствие после четного ракаата и перед нечетным ракаатом; и этот способ сильнее и лучше;
- другой: не садиться между четным ракаатом и нечетным. А Аллаху ведомо лучше»[10].
А Аллах знает лучше.
[1] Аль-Бухути. Кашшафу-ль-кына’. Т. 1. С. 441.
[2] Коран. Сура Сонмы 33:21.
[3] Ибн Баз. Фатауа-ш-шейх Ибн Баз. Т. 11. С. 124-125.
[4] Там же. Т. 11. С. 126-127.
[5] Аль-Хаким. Аль-Мустадрак. Т. 1. С. 304; аль-Байхаки. Ас-Сунан. Т. 3. С. 30; ад-Даракутни. С. 172.
[6] Ибн Хаджар. Фатху-ль-Бари. Т. 4. С. 301.
[7] Ибн Хиббан. Ас-Сахих, № 2435.
[8] Ибн Хаджар. Фатху-ль-Бари. Т. 2. С. 482.
[9] Аль-Байхаки. Ас-Сунан, № 4581.
[10] Аль-Альбани. Кыяму рамадан. С. 22.