一切赞颂，全归真主。
只要伊玛目做礼拜的动作中没有任何遗漏，跟拜者必须要跟随伊玛目在礼拜中的所有动作；证据就是《布哈里圣训实录》（689段）和《穆斯林圣训实录》（411段）辑录的圣训：艾奈斯•本•马力克（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“设立伊玛目就是为了跟随，伊玛目念“太克比尔”（真主至大）时，你们念“太克比尔”（真主至大）；伊玛目叩头时，你们叩头；伊玛目起来时，你们起来；伊玛目念‘真主已听到赞颂他的人’时，你们念：‘我们的主啊！一切赞颂归你。’伊玛目站着礼拜时，你们也站着礼拜；伊玛目坐着礼拜时，你们全部坐着礼拜。”
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“其中说明跟拜者在念“真主至大”、立站、端坐、鞠躬和叩头中必须要跟随伊玛目，必须要在伊玛目之后做这些动作，在伊玛目念完开始礼拜的“太克比尔”之后，跟拜者念“太克比尔”，如果跟拜者在伊玛目念完之前开始念了，则其礼拜没有成立；跟拜者在伊玛目开始鞠躬和起身之前要鞠躬，如果与伊玛目的动作同步或者领先于伊玛目，则是行为不当；叩头亦是如此；跟拜者要在伊玛目结束“赛俩目”之后说“赛俩目”，如果在伊玛目之前说“赛俩目”，则其礼拜无效，除非举意分开，其中有众所周知的分歧；如果与伊玛目同时说“赛俩目”，既不在伊玛目之前，也不在伊玛目之后，则是行为不当。”
学术研究和教法律列常任委员会的学者们说：“跟拜者在伊玛目鞠躬、叩头、立站以及从鞠躬和叩头中起身的时候必须要跟随伊玛目，只能在伊玛目之后鞠躬、叩头、以及从鞠躬和叩头中起身，因为先知（愿主福安之）命令这样做，禁止领先于伊玛目的动作、或者与伊玛目的动作同步。”《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(7 / 315)。
伊玛目放弃了礼拜的一个要素，有以下几种形式：
1 如果伊玛目故意或者因为遗忘而放弃了开始的“太克比尔”，则不能跟随伊玛目，因为他的礼拜没有成立，证据就是《艾布·达伍德圣训实录》（61段）和《提尔密济圣训实录》（3段）辑录的圣训：阿里（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“礼拜的钥匙是小净，礼拜的开始是“太克比尔”（真主至大），礼拜的结束是说“赛俩目”。”谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中认为这是正确的圣训。
谢赫伊本•欧赛米尼（愿主怜悯之）说：“如果礼拜者故意或者因为遗忘而放弃了开始礼拜的“太克比尔”，他的礼拜没有成立，因为礼拜只有通过开始的“太克比尔”而成立。”《伊本·欧赛米尼法特瓦和论文全集》(13 / 320)。
2 如果伊玛目放弃了无法弥补的一个要素，比如没有诵读《开端章》、或者在鞠躬和叩头中动作不稳定，那么，跟拜者要举意和伊玛目分开，独自完成礼拜。
谢赫伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）说：“如果伊玛目礼拜的速度很快，动作不稳定，也不给跟拜者留下稳定动作的时间，在这一种情况下，不能在他的后面跟拜，跟拜者必须要与伊玛目分开，独自完成礼拜，因为伊玛目领拜的时间过长是违背圣行的，跟拜者可以放弃伊玛目，独自完成礼拜；如果伊玛目放弃了动作稳定，跟拜者可以独自完成礼拜；如果伊玛目动作迅速，跟拜者不能完成动作稳定的要求，在这一种情况下，跟拜者必须要离开伊玛目，独自完成礼拜，因为保持动作稳定是礼拜的要素之一。”《谢赫伊本•欧赛米尼法特瓦和论文全集》(13 / 634)。
3 如果因为错误而放弃了可以弥补的要素，比如放弃了鞠躬或者叩头，跟拜者必须要提醒他，念“赞颂真主超绝万物”，伊玛目必须要弥补放弃的要素，跟拜者不能放弃跟随伊玛目，因为这是出于遗忘。
有人向谢赫伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）询问：“如果伊玛目领拜，忘记了两个叩头之间的坐立，然后站起来了，跟拜者念“赞颂真主超绝万物”提醒他，他应该返回弥补遗忘的动作吗？或者继续完成礼拜，最后弥补一个叩头吗？”
他回答说：“现在，这个人放弃了一个坐立和第二个叩头，他必须要返回，哪怕他诵读了《开端章》、甚至他鞠躬了，而大家在他从第二拜的鞠躬中起身的时候提醒了他，他必须要返回立坐，然后叩头，然后站起来完成礼拜；但是，假如他已经到达了第二拜的两个叩头之间的坐立，那么，他的第二拜就变成了前面的一拜，取而代之，因为我们假如现在对他说：你要返回，他要返回坐立。重要的是你们要抓住原则或者准则：一个人如果忘记了一拜中的一个要素，他在记起来的时候必须要返回弥补，除非他已经到达了第二拜的同样的程度，他的第一拜无效了，第二拜取而代之；如果到达了第二拜的同样的程度，举意这一拜就是替代第一拜。”《敞开门扉的聚会》(180 / 25)。
4 假如伊玛目放弃了跟拜者认为的一个要素，而伊玛目认为它不是要素，或者做了跟拜者认为是禁止的行为，而伊玛目认为它不是禁止的行为，那么，跟着这个伊玛目做的礼拜是正确有效的。
伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）说：“假如伊玛目放弃了跟拜者认为的一个要素，而伊玛目认为它不是要素，那么，跟着这个伊玛目做的礼拜是正确有效的。这是通过艾哈迈德的两个传述之一，也是马力克的主张和麦格迪西选择的主张。”
伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）说：“假如伊玛目在允许教法创制的事情中做了跟拜者认为是禁止的行为，而伊玛目认为它不是禁止的行为，那么，跟着这个伊玛目做的礼拜是正确有效的。这是通过艾哈迈德的著名的传述。”《法学选择》（70）。
在允许教法创制的事情中，跟拜者应该跟随伊玛目，哪怕他认为该行为的教法律列与他相反也罢，比如“古努特”和诵读经文而叩头等，假如伊玛目因为下雨而并聚两番礼拜，跟拜者也不得有异议。
伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）说：“所以在允许教法创制的事情中，跟拜者应该跟随伊玛目，如果伊玛目念“古努特”，他也跟着念“古努特”；如果伊玛目放弃“古努特”，他也放弃“古努特”，因为先知（愿主福安之）说：“设立伊玛目就是为了跟随。”先知（愿主福安之）说：“你们不可相反你们的伊玛目。”在正确的圣训中辑录：先知（愿主福安之）说：“伊玛目给你们领拜，如果他们作对了，你们和他们都作对了；如果他们做错了，你们是正确的，而他们是错误的。”《谢赫伊本·泰米叶法特瓦全集》( 23 / 115 、116 )。
至于增加动作：
* 如果伊玛目因为遗忘而增加了一个要素，比如在四拜的礼拜中，伊玛目站起来做第五拜，或者增加了一个叩头，跟拜者必须要提醒他，如果伊玛目没有返回，则不能继续跟随他；跟拜者应该保持坐立，念“台善胡德”，说“赛俩目”结束礼拜；如果他明知道这是第五拜，仍然跟随伊玛目，则他的礼拜无效了；如果因为不知道和遗忘而跟随了伊玛目，他的礼拜是正确有效的。
敬请参阅（87853）号问题的回答。
* 假如伊玛目因为遗忘而放弃了礼拜的一项义务（瓦直布），比如第一个“台善胡德”、转换动作的“至大词”（真主至大）、或者没有念“真主已听到赞颂他的人”，跟拜者不能放弃跟随伊玛目，他必须要做的事情就是提醒伊玛目，念“赞颂真主超绝万物”，如果伊玛目在离开这个动作之前记起了，就完成这个动作，他没有任何罪责；
* 如果伊玛目在离开这个动作之后、到达下一个要素之前记起了，他要返回完成这个动作，然后完成礼拜，说“赛俩目”，然后叩头，弥补错误，然后说“赛俩目”结束礼拜。
* 如果伊玛目在到达下一个要素之后记起了，则放弃，不必返回，继续做礼拜，在说“赛俩目”之前叩头，弥补错误。
* 如果伊玛目放弃了礼拜中的一个圣行，比如开拜词，求护词、在鞠躬或者起身的时候没有升高两手等，无论是故意的、或者因为遗忘，他没有任何罪责，跟拜者也没有任何罪责。
* 只要伊玛目的礼拜是正确的，跟拜者不应该做与伊玛目相反的一切行为。
凡是伊玛目放弃的礼拜中的圣行，跟拜者如果做了这个圣行，也不是相反伊玛目的行为，而且跟拜者做了这个圣行，则是可嘉的行为（穆斯太罕布）。
谢赫伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）说：“如果伊玛目放弃了可嘉的行为（穆斯太罕布），则这个可嘉的行为被免除了，比如为了休息的坐立，教法命令跟拜者要跟随伊玛目，他不必坐立，尽管他认为休息的坐立是可嘉的行为（穆斯太罕布）也罢。
如果我问：如果伊玛目在鞠躬的时候、从鞠躬中起身的时候、在第一个“台善胡德”中站起来的时候没有升高两手，而跟拜者认为这是可嘉的行为（穆斯太罕布），我们对跟拜者说：你也要像伊玛目一样，不要升高两手。其教法律例与上述行为一样吗？
回答：不，你应该升高两手，因为升高两手不是相反伊玛目的动作，因为你将要与他一起起身，与他一起叩头，与他一起站立，没有相反他的行为。”《谢赫伊本•欧赛米尼法特瓦和论文全集》(13 / 632)。
欲了解更多内容，敬请参阅(33790)、 (34458)和(136385)号问题的回答。
真主至知！