第一：
《古兰经》、圣训和公决的证据说明出门旅行的人在斋月中可以开斋，然后还补所缺天数的斋戒，真主说：“害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。”（2：185）
谁如果在自己的家乡，然后决心要出门旅行，他只有离开故乡之后才能被称为“出门旅行的人”，他不能凭借出门旅行的举意而获得旅行特许的事项，比如开斋和短做礼拜等，因为真主只允许出门旅行的人开斋，只有离开自己故乡的人，才可以称之为“旅客”。
伊本·古达麦（愿主怜悯之）在《穆额尼》（4 / 347）中叙述当天出门旅行的人可以开斋，然后说：“如果确定了这一点，他只能在离开自己的家园之后才可以开斋，也就是必须要走出家园和离开故乡；哈桑主张旅行者在想出门旅行的那一天在他的家里就可以开斋；阿塔依也有类似的传述；伊本·阿布杜·宾勒说：哈桑的主张是罕见的，所有的主张和遗训都说明居家的人不能开斋；哈桑也有与之相反的传述。”然后伊本·古达麦（愿主怜悯之）说：“因为真主说：“故在此月中，你们应当斋戒；”（2：185），这是针对没有出门旅行的居家的人，只有离开故乡的人才可以称之为“旅客；只要他在自己的故乡，就必须要遵循居家者的教法律列，不能短做礼拜。”
有人向谢赫伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）询问：“一个人想出门旅行，由于无知而在家里开斋了，然后他出发了，他必须要交纳罚赎吗？”
谢赫回答：“他在家里的时候不能开斋，但是如果他在离开家之前开斋了，只须还补那一天的斋戒就可以了。”《斋戒的法太瓦》（133页）
第二：
居家的封斋者如果在斋月的白天与妻子发生性行为，必须要交纳严重的罚赎，那就是释放一个奴隶；如果没有奴隶，必须要连续封斋两个月；如果没有能力，则给六十个贫民施舍食物，而且必须要忏悔和还补那一天的斋戒。
如果妻子自愿与丈夫发生了性行为，只要插入，无论是否射精，都必须要交纳同样的罚赎。
第三：
如果不知道该行为的教法律例，比如一个人没有履行义务（瓦直布），他不知道那是义务；或者做了教法禁止的事情，他不知道那是教法禁止的，无知者的这种借口就是合法的理由。
如果你当时根本不知道自己所做的事情是非法的，或者你以为只要举意出门旅行，就可以在家里那样做；那么你的借口就是合法的理由。
如果你知道这种行为是非法的，然后做了那件事情，但是不知道由此引起的惩罚，那么这种借口不是合法的理由，因为你这是明知故犯，以身试法。
所以先知（愿主福安之）命令在斋月的白天与妻子发生性行为的那个圣门弟子必须要交纳罚赎，他的借口不是合法的理由，敬请参阅《布哈里圣训实录》（1834段）和《穆斯林圣训实录》（1111段）辑录的圣训；因为他是明知故犯；其证据就是他说：“我完蛋了。”在另一个传述中他说：“我自毁了。”哈菲兹伊本·哈哲尔所著的《法塔赫·宾勒》( 4 / 207 )。
谢赫伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）说：“如果有人问：来到真主的使者（愿主福安之）跟前的那个圣门弟子，他不是无知的吗？”回答就是：他不知道必须要交纳的罚赎，不是不知道那种行为是非法的，所以他才说：“我完蛋了”。如果我们说无知是合法的理由，不是说不知道由非法的行为引起的后果，而指的是不知道这种行为是非法的或者不是非法的；不知道由非法的行为引起的后果，这不是合法的理由；不知道这种行为是非法的或者不是非法的，这是合法的理由。”《津津有味的解释》(6 / 417)。
总而言之：
只要你在尚未出门旅行之前开斋了，你必须要还补那一天的斋戒，必须要交纳罚赎；
我们对你的忠告就是：尽力而为的在寒冷的或者白昼比较短的日子里连续封斋两个月，或者利用假期等机会完成自己的罚赎；如果你不能封斋，你可以给六十个贫民施舍食物，可以一次性施舍，也可以分批施舍，凑够六十个贫民的数额；你的妻子也必须要封斋；如果她不能封斋，可以给六十个贫民施舍食物，而不是你在上述问题中所说的十个贫民。
敬请参阅（106532）号问题的回答。
真主至知！