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Eu li todos os hadiths sobre o dia de ‘Ashura, mas não encontrei em nenhum deles que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) houvesse indicado que devemos jejuar no décimo primeiro dia (de Muharram), a fim de diferenciar dos judeus. Ao contrário, ele disse: "Se eu viver até o próximo ano, eu hei de jejuar o nono e o décimo", a fim de diferenciar dos judeus. E ele (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) não direcionou seus companheiros a jejuarem no décimo primeiro. Com base nisso, não seria uma inovação (bid'ah) fazer algo que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e seus companheiros não fizeram? Se alguém perder o jejum no nono dia, seria suficiente jejuar o décimo?
Todos os louvores são para Allah.
Os sábios consideraram mustahabb jejuar no décimo primeiro dia de Muharram, pois foi narrado do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) que ele instruiu as pessoas a jejuarem neste dia. Isto é visto no relato narrado por Ahmad , de Ibn 'Abbaas (que Allah esteja satisfeito com ele) que disse: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "Jejuem o dia de' Ashura, e sejam diferentes dos judeus em relação a isso; jejuem no dia anterior ou no dia seguinte a este".
Os sábios divergiram quanto à autenticidade deste hadith. Shaikh Ahmad Shaakir classificou como hasan, mas os editores do Musnad classificaram como da'if (fraco).
Também foi narrado por Ibn Khuzaimah com a mesma redação. Al-Albani disse: Seu isnaad (linha de transmissão) é da'if, por causa da falta de memória de Ibn Abi Laila, e foi contraditório a um relato mawquf narrado por 'Ata' e outros de Ibn 'Abbaas, o isnaad daqueles é sahih de acordo com at-Tahhaawi e al-Baihaqi. Fim da citação.
Se o hadith é hasan, está tudo muito bem. Se é da'if, então ahadith da’if sobre tais assuntos são tolerados pelos sábios, porque a sua fraqueza é menor; não é falso ou fabricado, e fala sobre ações virtuosas. Além disso, é narrado do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) que ele incentivou o jejum no mês de Muharram. Na verdade, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "O melhor jejum após o Ramadan é o mês de Allah, Muharram." Narrado por Muslim, 1163.
Al-Baihaqi narrou esse hadith em as-Sunan al-Kubra com o texto mencionado acima, e em outro relato com o texto "jejuem um dia antes e um dia depois", dizendo "e" em vez de "ou".
Al-Haafiz Ibn Hajar o narrou em It-haaf al-Mahrah (2225) como segue: "Jejuem um dia antes deste e um dia depois", e ele disse: Foi narrado por Ahmad e al-Bayhaqi com um isnaad da'if, por causa da fraqueza de Muhammad ibn Abi Layla, mas ele não é o único que o narrou; Saalih ibn Abi Saalih ibn Hayy o seguiu nisso. Fim de citação.
Este relato indica que é mustahabb jejuar no nono, décimo e décimo primeiro dias.
Os sábios também mencionaram uma outra razão para que seja mustahabb jejuar no décimo primeiro dia, que é estar no lado seguro no que diz respeito ao décimo dia, porque as pessoas podem se confundir ao avistar a lua nova do mês de Muharram, e pode-se não conhecer qual exatamente é o décimo dia. Então, se o muçulmano jejua no nono, décimo e décimo primeiro dias, então ele terá jejuado ‘Ashura com certeza. Ibn Abi Shaibah narrou em al-Musannaf (2/313) de Tawus (que Allah tenha misericórdia dele) que ele costumava jejuar um dia antes e um dia depois, por medo de perdê-lo.
Imam Ahmad disse: quem quiser jejuar ‘Ashura deve jejuar no nono e décimo dias, a menos que haja alguma incerteza sobre os meses, neste caso deve jejuar por três dias. Ibn Sirin disse isso. Fim de citação.
Al-Mughni, 4/441
Assim, torna-se claro que não é correto descrever o jejum de três dias como sendo uma inovação (bid'ah).
Mas, se uma pessoa perde o jejum do nono dia, e jejua apenas o décimo, não há nada de errado com isso, e não é makruh. Mas se ela acrescentar o décimo primeiro a isso, é melhor.
Al-Mardaawi disse em al-Insaaf (3/346):
Não é makruh separar o décimo dia para o jejum, de acordo com a visão correta. Shaikh Taqiy ad-Din (Ibn Taymiyyah) concordou que não é makruh.
Fim da citação.
E Allah sabe melhor.